在他去世之前，斌思以成為一名終身教師而自豪。 他辦學，主張“為學而學”和“為人而學”是絕對不可分割的。 他自己也把這作為他一生的目標。
做書生，人生就已經寂寞了。 在當今時代，作為乙個忠實遵守中國自身傳統文化的學者，他靈魂的孤獨和孤獨更是難以形容。
遺孀錢胡美琪死在錢木。
在 20 周年之際寫作。
1990年8月30日，中華文化大師錢牧逝世。 他九歲時進入一所私立學校。 十三歲進入常州府中學讀書，1912年因家庭貧困輟學，後自學成才。 從1913年到1919年，他是一名小學教師。 1923年後，先後在廈門、無錫、蘇州等地任中學教師。 1930年後，先後在燕京、北京、清華大學、四川、齊魯、西南聯絡大學等高校任教授，並任江南大學無錫文學院院長。
他於1949年移居香港，創辦新亞書院，並擔任院長，從事教學和研究工作，直至1964年退休。 1966年，錢牧移居台灣台北，在“中華文化研究院（現中國文化大學）”工作，擔任“**研究所”院士和“故宮博物院”特聘研究員。 1990年在台北逝世，1992年葬於蘇州太湖畔。
今天，我們來紀念這位為“召喚故鄉靈魂”而辛勤耕耘的老人。
n 關於錢穆先生的詳細資訊。
1、錢牧9歲就能背誦《三國演義》。 一天晚上，父親到鎮上的菸草屋商量事情，錢牧也跟了上去。 走進煙燻屋，一位客人突然問錢牧：“聽說你會背誦《三國演義》，是真的嗎？ 錢牧點了點頭。 另乙個人問：“我今晚可以試試嗎？ 錢牧又點了點頭。 於是按照客人的要求，開始背誦《諸葛亮的舌頭和戰團儒學》。
這一年，由於顧潔剛的大力推薦，錢牧北上燕京大學，擔任中國文學系講師。 閻大學校長為新老師們舉辦了一場宴會，並詢問了他們對學校的印象。 錢牧說：“當我第一次聽說燕大學是中國教會大學中華人最多的大學時，我很佩服。 然後那是一種很棒的感覺。 當你進入學校時，你會看到“M”樓和“S”樓，這意味著什麼？ 所謂的中國文化呢？ 這應該與中文名稱的開頭相同。 隨後，燕校專門召開校董會會議，討論錢牧的意見，最後將“M”樓改為“木”樓，“S”樓改為“適宜”樓，“培公”樓改為“辦公”樓，其他樓也採用了中文名稱。
這一年，錢牧到北大講授先秦時期的歷史。 在北京大學，錢牧和胡的課最受歡迎; 胡石仰慕錢牧，錢牧仰慕胡，但學術爭議在所難免。 當時，學術界的乙個熱門話題是老子的出生年份問題，胡認為老子比孔子稍早，錢牧認為老子比孔子晚。 據說，有一次兩人意外相遇，錢牧說：“胡先生，《老子》寫晚了，證據確鑿，不要再堅持你的錯誤了！ 胡說：“錢先生，你舉的證據不能說服我; 如果你能說服我，我什至不想要我自己的親老子！ ”
胡適。 在成都，錢牧被問到為什麼不從政，錢牧說，每個讀書的人都不一定非要從政。 再說一遍，關不關心政治？ 錢牧說，書生要關心政治，但我不想從政，只管做好自己的工作。
同年6月，錢牧隨華僑大學移居香港。 進入香港後，我感動地看到，許多從內地來港的年輕人失業、失學、無助、流浪街頭。 在香港設立一所學校，為年輕人提供教育機會的想法由此誕生。 由於人手不足，錢牧邀請了同事江南大學的同事唐俊義和香港《民主評論》總編輯張丕傑與他合謀，最終促成了新亞書院的成立。
6、錢牧匆匆南下香港辦學，大陸政權比較輕鬆，和家人天海相隔，30年杳無音訊，1980年再次相見。 兒子錢星還記得小時候的細節，一定要輕描淡寫父親的書房，以免打擾他的讀書寫字。
7、起初，新亞書院辦學的條件極其艱苦，作家蘇雪林在《雪林回憶錄》中說：“錢牧先生從大陸逃出來後，借了香港一所中學開辦了一所夜校補課，教室的課桌椅白天和晚上都由中學使用。 學生們散去後，他和他的戰友們睡在了椅子桌上。 ”
錢牧在新亞書院上課。
8.錢牧的弟子、學者***回憶說：“有個暑假，香港很熱，他得了嚴重的胃潰瘍，獨自一人在空蕩蕩的教室地板上休養。 當我去看他時，我真的為他感到難過。 我問他：“你想讓我為你做些什麼嗎？ 他說：他想讀王陽明的選集。 我去商務印書館給他買了一本。 當我回來時，他仍然乙個人躺在教室的地板上，彷彿新亞學院空無一人。 ”
9.錢胡美琪回憶說，1966年“文革”爆發後，“賓思非常擔心以後大陸中小學的文史老師沒有接班人。 當時，他已經辭職，隱居在家，準備寫《朱子的新學校案例》。 他日夜在走廊上走來走去，一言不發，這種情況持續了一兩個月。 他說他在想，有什麼辦法可以挽救這場危機嗎？ ”。他想編一本《讀本》，讓大家學習中文。 《朱子新學案》完成後，他一再想恢復這個計畫，但資金受困，無法開展工作。
同年，錢牧與妻子錢胡美琪移居台北。 第二年，蘇樹樓落成，錢牧在這裡度過了20多年來最安靜的時光。 在這裡，他曾寫過一首詩：“花草成園，山水滿屋，得無失，只有這大自然”。 1986年，錢牧在素樹樓作了最後一次演講，給學生們講了一句話：“你們是中國人，別忘了中國！ ”
蘇書樓裡的錢牧銅像。
後世學者的回憶與評價。
**在錢牧的“通行證”上。
我與錢牧先生的討論範圍幾乎是包羅永珍的，但重點始終是現代史學的演變。 從他的討論中，我逐漸體會到，中國傳統學術一方面有自己的分類和流通，另一方面又特別注重全域性觀。 這是介於“專業化”和“溝通”之間的乙個大問題。 然而，這一傳統與現代西方學術的專業化趨勢接觸後，在如何溝通和融化方面造成了許多困難，一時無法解決。
但在熟悉中國傳統的人眼中，總有一種牽強附會和單薄的感覺。 如果我們過分關注“泛化”的傳統，先有整體認識，然後走專家之路，其實是不允許研究者的時間、精力、智慧。 錢先生走上了自己獨特的“掌握專業化”之路。
如今，大家都把他當成思想史家，但實際上，他涉足制度史、歷史地理學，甚至社會經濟史的方方面面，還寫過專門著作。 《國史大綱》中“南北經濟文化的轉移”三章特別有見地，展現了多方面的史學修養和現代視野。
錢木書法。 徐卓雲談《國史大綱》。
這本書仍然是中國通史上不可替代的傑作。 在我上高中的時候，我的老師邱偉林先生特意囑咐我要仔細研究這段歷史。 我一生都在歷史領域工作，無論是教書還是研究，《國史大綱》仍然是一本非常有用的參考書。 我經常告訴我的學生，這本書裡埋藏著數百個博士課題，等待著後人去學習和玩耍。 後來，他在台灣發表的幾次演講記錄被出版成書，書中談到了中華文化的精神和歷史的得失，這也是一本很有啟發性的作品。