編輯推薦
受眾：宗教愛好者、神學研究者、文化讀者。
*《教學神學導論》是一部知識淵博、敘述清晰的著作。 阿利斯特·麥格拉思（Allister McGrath）對神學思想史的掌握與他的寫作和表達能力相結合，造就了這本在該領域普遍適用的教科書。
加布里埃爾·法克爾（Gabriel Fackre）是愛德華·牛頓神學院（前身為哈佛大學）的教授。
阿利斯特·麥格拉思（Allister McGrath）是教會神學方面的大師。 第五版延續了以往的風格，師生雙雙受益匪淺。 所有研究神學傳統的學者都會從麥格拉思中受益。
道格拉斯·公尺克斯，M道格拉斯·公尺克斯（Douglas Meeks）是范德比爾特大學神學院的教授。
這項一絲不苟的工作取得了巨大的成功，以豐富的知識、簡潔的方法和標準，以及難以掌握但清晰易懂的語言，引導成千上萬的學生走進了神學的大門。
宗教與神學書評。
介紹
本書是作者在牛津大學教授神學十餘年的經驗，簡明扼要地闡述了神學教學的基本知識。 該書勾勒出古往今來宗教偉大傳統的核心主題，向讀者展示了宗教神學的豐富思想和歷史淵源，讓讀者通過分析和思考，了解每一種思想的優缺點，使讀者充分掌握宗教神學的基本觀點和深刻見解。 本書作為世界流行的神學教科書，選修精挑細選，編排得當，受到全世界師生的廣泛歡迎。 無論你是在學習神學還是了解教學文化，這本書都是一本必讀的入門書。
關於作者
趙誠毅畢業於大連外國語學院、金陵協和神學院、博斯埃佩神學院（日內瓦大學），現任教於江蘇神學院。 曾翻譯《神學導論》、《教義簡史》、《教學史》等。
石恆潭，北京大學博士，伯克利大學訪問學者，第30屆香港唐青宗教文學藝術獎獲得者，中國社會科學院世界宗教研究所研究員。 著有《自由與創造：別爾佳耶夫宗教哲學導論》和《光影中的信仰、希望和愛》，譯著有《城邦：從古希臘到本世紀》和《自由精神哲學》。
目錄
第 1 部分 劃時代的里程碑：歷史時期、主題和神學家。
引言 003
第1章：教父時期（約100—約700） 005
第二章 中世紀與文藝復興（約700-約1500） 023
第三章 宗教改革時期（約1500—約1750） 045
第四章 近代時期（約1750年至今） 069
第 2 部分 ** 和方法。
第 5 章 為旅程做準備：入門的基礎知識 107
第六章 神學 ** 127
第7章：認識神：自然與啟示 161
第8章 哲學與神學：對話與辯論 183
第 3 部分 **神學教學。
第9章：論神 211
第10章 論三位一體 253
第11章 關於** 291的人
第12章 信仰與歷史：現代問題 325
第十三章.論**347的救贖
第14章：論人性、罪和恩典 385
第十五章.在教堂 417
第十六章.論聖禮 445
第十七章.宗教與世界宗教 473
第18章：最後的事情：教導希望 495
神學詞彙表 519
精彩的書籍摘錄
教父時期。 （約100-約700）。
* 宗教起源於公元一世紀的巴勒斯坦——更準確地說，起源於猶大地，尤其是耶路撒冷城。 宗教認為自己是猶太教的延續和發展，猶太教最初在傳統上與猶太教相關的一些地區蓬勃發展，尤其是巴勒斯坦。 然而，該宗教迅速傳播到附近地區，部分歸功於早期傳教士的努力，例如大數的保羅。
教父時期的神學問題。
教父時期至關重要，因為在此期間解決了許多有爭議的問題。 在基督教的早期，乙個必須解決的問題是基督教和猶太教之間的關係。 保羅在新約中的書信表明，這個問題在公元一世紀的歷史中相當重要，因為保羅在他的書信中處理了一系列相關的教義和實踐問題。 外邦人（即非猶太人）必須接受割禮嗎？ 使徒必須遵守猶太人的飲食律法嗎？ 如何正確解釋舊約？
然而，其他問題很快就出現了。 在公元二世紀，出現了護教學，它用理性來駁斥他人的批評，捍衛和證明基督徒的信仰。 在教會的早期歷史中，教會經常受制於羅馬帝國，所以最重要的問題是生存; 當教會處於危險之中時，神學爭論的餘地自然很小。 所以我可以理解為什麼護教學對早期教會如此重要。 例如，當時的神學家賈斯丁殉道者（約100-約165）關心向敵對的異教徒解釋和捍衛教會的信仰和實踐。 這一時期產生了幾位傑出的神學家，如西方的里昂的愛任紐（約130-約200年）和東方的俄利根（約185-約254年）——直到教會不再受害，神學辯論才完全生效。
公元4世紀，君士坦丁皈依教會，成為羅馬帝國的皇帝，為神學辯論創造了有利條件。 在他統治期間（306-307），君士坦丁成功地在教會和羅馬帝國之間進行了調解，結果教會不再受到攻擊。 公元 321 年，君士坦丁下令將星期日定為法定假日。 由於他對羅馬帝國的影響，公眾開始關注有益的神學論點。 除了叛教者朱利安（361-363）統治期間的短暫動盪外，教會一直得到羅馬帝國的支援。 因此，神學從秘密教會的秘密世界中出現，並成為整個羅馬帝國關注的焦點。 在神學和政治上，教義辯論正變得越來越重要。 君士坦丁希望在他的帝國中建立乙個統一的教會，因此最關心的是教會通過辯論解決教義分歧。
因此，教父時期的後期（約310-451年）可以看作是基督教神學史上的乙個分水嶺。 在此期間，神學家們不必擔心苦難，可以自由地討論公州教會內部正在討論的許多重要問題。 然而，這一共識引發了廣泛的辯論，這對教會來說是乙個痛苦的學習過程：教會發現它必須願意忍受分歧和持續的緊張局勢。 儘管如此，在這個形成時期，教會還是達成了一些重要的共識，這些共識最終被寫進了教會的普世信條。 可以說，這是教父時代向前邁出的一大步。
對於教會的神學來說，教父時期顯然是相當重要的。 然而，現代許多神學學生發現在教父時期很難學習。 這主要是由於以下四個原因：
1.教父時期的一些辯論似乎與現代世界無關。 這些論點在當時可能至關重要，但現代讀者往往很難理解為什麼它們會引起如此多的關注。 在這方面，將教父時期與宗教改革進行比較會很有趣。 在宗教改革時期，神學家們所爭論的許多問題至今仍是教會所關注的; 許多神學教師發現，他們的學生對宗教改革的關注點更相關。
2.教父時期的許多神學爭論都是基於哲學問題，要理解它們，讀者必須熟悉當時的哲學爭論。 事實上，至少有一些神學學生熟悉柏拉圖對話的思想; 但問題是，在教父時期，柏拉圖的思想在地中海世界發展了很多，並受到了很多批評。 中期的柏拉圖主義與新柏拉圖主義有很大不同，它們與柏拉圖的原始思想有很大不同。 教父時期許多不熟悉的哲學思想成為教父時期研究的另乙個障礙，使許多神學學生難以完全理解教父時期的一些辯論實際上在爭論什麼。
3.教父時期的教義是無窮無盡的。 那是乙個充滿爭議的時代，劃時代的標準文字和教義接踵而至，包括尼西亞信經和兩性的教義。 《聖經》正典的建立始於公元四世紀，對神學辯論很重要。 教義在其他時期相對穩定（例如，在宗教改革期間，人不是乙個非常重要的問題），但熟悉這種教義穩定性的學生會發現，教父時代的教義是不穩定的。
4.在教父時期，由於政治和語言等諸多因素，東方的希臘語教會和西方的拉丁語教會之間出現了嚴重的現象。 許多學者注意到，東西方神學家在神學氣質上存在明顯差異：東方神學家一般有哲學傾向，喜歡神學思辨，而西方神學家則傾向於敵視哲學對神學的侵入，認為神學是聖經所闡述的教義。
前言 序言
任何思考神學教學中重要主題的人都會很快發現，其中許多主題已經被覆蓋了。 神學不是憑空而來的，神學的研究需要回顧前人的工作和他們的答案。 從某種意義上說，“傳統”願意認真對待倖存至今的神學遺產。 卡爾·巴特（Karl Barthes）指出，過去的神學大師在今天的神學辯論中仍然扮演著重要的角色。 巴特敏銳而直接地認為，就神學而言，在教會中，我們不能不對我們過去的神學承擔與我們自己時代相同的責任。 奧古斯丁、托馬斯·阿奎那、馬丁·路德、施萊爾馬赫和所有其他神學家都沒有死，而是活著。 他們仍然在說話，要求我們傾聽，就好像我們在聽乙個活生生的聲音一樣; 我們知道他們在教會裡與我們同在。 因此，熟悉過去的主要思想和對話是很重要的，它們本身就很有趣，並且已成為我們這個時代神學辯論中不可或缺的參考。 本書的第一部分旨在概述宗教神學的發展，並將用四章來定義影響這一發展過程的重要時期、主題和神學家，重點是文藝復興後的發展，因為這一時期的發展影響了現代西方神學的發展， 包括：
* 教授思想中心。
有爭議的神學問題。
神學問題背後的思想流派。
我們這個時代的重要神學家和他們特別關注的問題。
本書第一部分概述的神學發展包括以下神學發展的形成時期：
教父時期，約100-約700（第1章）; 中世紀和文藝復興時期，約700-約1500年（第2章）; 宗教改革及其後果，約1500-約1750年（第3章）; 現代時期，大約從1750年到現在（第4章）。 這些時期之間的區別往往很難明確。 例如，中世紀、文藝復興和宗教改革之間的界限至今仍在爭論，一些學者認為文藝復興和宗教改革是中世紀的延續; 其他學者則認為這三者是獨立的運動，每個運動都有自己的特點。 歷史時期的每個劃分都有一定的隨意性。