《道德經》是《道德經》，是老子寫的，老子在道教中被尊為道教祖先，被稱為“太上老君”。 他用“道”來解釋宇宙萬物的演化，即“道生一，生二生三，三生萬物”，而“道”是“伏墨的生命，永遠是自然的”，所以“人是大地的法則，地是天的法則， 天是道的法則，道是自然的法則”。1973年，在長沙馬王堆漢墓出土多部古籍，其中有一本《道德經》經過整理修復，發現該版本與通俗版《道德經》存在一些差異。 這些差異大多只是寥寥幾句話，但意思卻大相徑庭，不管是抄襲失誤，還是有心人篡改，造成天下異見。 現分享八大不同意見： 絲綢書：“有，沒有什麼是一起誕生的; 難，容易實現; 多頭和短頭形成鮮明對比; 高、低、相輔相成;聲音，聲音的和諧; 先是，然後是，恆也是。 兩者沒有太大區別，是同乙個“志”，但意思完全變了。 對“存在與不存在”和“存在與不存在一起誕生”的第一理解是，你生我，我生你，彼此是它的根，是自迴圈的，沒有一致性。 第二種理解是“存在是從無到有的，無是存在的根”。 這種認識與《道德經》第39章“貴人以卑為本，高低為卑”、第40章“世間萬物皆生於存在，有的從無生起”，以及第63章“世間難事必須做， 世界上的大事必須做在細節上”。第一種理解混雜著儒家對《易經》的解釋、《十翼》和對《太極圖》的解釋，難怪有人評論《道德經》出自《易經》。 傳承：“古人之道，以現存，能知古之初，就是之道。 絹書：“守今之道，以現存之道，知古之初，稱為道。 兩者之間只有乙個詞的區別，用“古代”代替“現在”。 按照世代相傳的認識，要遵循古代的法則來治理現代。 所謂“先祖法則不易”，周的禮儀被人羨慕為政天下。 然而，當孔子向老子打招呼時，老子告訴他：“子說誰，他的人骨都腐爛了，他的話在他耳邊。 “你學到的是乙個已經死了很久的人的談話。 這些人早就說過的話，我們一定要學習和應用，千萬不要執著。 根據對絹書的理解，法律是需要不時變化的，以便適應現在的法律來支配現在。 播種的方法與培育幼苗和照顧成熟樹木的方法完全不同，因為情況和物件都變了，所以要“以現在的方式保護現在”。 傳家寶：“大器晚成者”絲書：“大器晚成者”也是乙個詞的區別。 一是堅持的意義，也就是說，大部分都是很晚才實現的; 一種是順其自然，表明偉大的才能不是刻意實現的，也不是人為創造的。 “大器晚成”在《道德經》體系中非常突兀，從上到下都沒有支撐。 但是，“大事免”與全文的意思相同。 《道德經》說“偉大的聰明才智是笨拙的”，我們總覺得大自然的材質並不完美，我們想人為地把它改造成工具。 但是，我們製作的文物中沒有乙個像自然界中的樹葉或鳥兒那樣精緻。 因此，天賦異稟的天賦就是偉大的天賦; 人造人才是笨拙的人才。 試圖把人塑造成“工具”，無非是把笨拙變成笨拙，把美麗變成醜陋。 傳家寶書：“你知道還是不知道，在; 我不知道，生病了。 丈夫只是生病了，但他沒有生病。 絲綢書：“你知道嗎，在; 我不知道，我不知道，我不知道 丈夫只是生病了，但他沒有生病。 “no”這個詞的頂部和底部有區別，這可能是乙個錯誤。 在《莊子》中，有個叫南蓉的人，他說：“鄰居生病了，鄰居問他，病人可以解釋他的病，能解釋清楚他病的人不是重病。 這就是“知道”和“不知道”的區別：乙個能清楚地解釋自己病情的人不被認為是重病; 我甚至不知道我得了什麼樣的病，這才是真正的大病。 ”
第五傳：“天地之間，有什麼是一樣的？ 虛空但不屈不撓，移動並越來越多。 保持中間總比說太多要好。絹書：“天地之間，還是如龍？ 虛空但不屈不撓，移動並越來越多。 處於中間總比貧窮好。 還是有乙個詞的區別，乙個是“多字”，乙個是“越來越窮”。 不管你說多少，你窮，都不可能成為窮人。 因為兩者在字形和含義上有很大的不同，所以很有可能是後人改動的。 “少言少說”就不用說了，儒家和道家都提倡。 例如，“少說多聽”、“多說多輸”、“希望自然說話”、“知道不說話”等等。 老子告訴我們：不要被外界物體聲音和顏色的複雜變化所迷惑，追逐表象。 因為它們是無窮無盡的。 可以從各種角度看到石頭。 知識取自萬物，認知視角不同，創新是沒有止境的。 因此，不要向外看求外表，而是要“守中”，抓住自己的根源。 這樣一來，結合前面的文字，“天地之間，還是草率的嗎？ 虛空但不屈不撓，移動並越來越多。 “天地不就是風箱嗎？ 中間是空的但不被遮擋，外圍是拉伸的，但不塌陷。 只要你拉動它，就會產生無限量的風。 彷彿只要天地動，就會衍生出無數的東西。 與“更多的資訊和更多的貧困”有明顯的上下文對應關係，所以這裡應該採取“更多的資訊和更多的貧困”。 傳承：“居於好地方，心地善良，善良仁慈，善良忠心耿耿，善治善行，行善事，順境遷行。 絲綢書：“住在好地方，有一顆善良的心，給予善良，善治，好工作，好時間。 《道德經》批判仁義，《莊子》在這一點上也是確鑿無疑的，流傳下來的**怎麼會出現“和仁”呢？ “荒路有仁義”、“失德後德、失德後仁”、“絕對仁棄義，百姓還孝仁”等怎麼辦？ 直到絹書誕生，我才知道根本沒有“仁慈仁慈、善言善信”，而只是“善意”。 第七本流傳下來的書：“是王子自稱孤獨、寡寡、不穩定。 這不是便宜嗎？ 否則？ 因此，沒有輿論。 我不想像玉一樣，像玉一樣，像石頭一樣。 《絹書》：是自稱孤獨、喪偶、不穩定的王子。 這不是便宜嗎？ 絕對。 因此，沒有輿論。 我不想像玉一樣，像玉一樣，像石頭一樣。 “這裡應該是故意改變的，只是換了個詞的語氣，把否定變成了肯定。 “諸侯自稱孤寡不穩”，是指春秋戰國時期諸侯、諸侯自稱的術語。老子給出了這個自稱的由來：人是惡的，只有寂寞、寡孀、不穩定，太子以為是叫。 也就是說，王子和國王表示願意“接受國家的汙垢”，並處理每個人的邪惡。
第八句傳承：“道生，德是獸，形是物，潛能是形成。 絹書：“道生，德為獸，物罰。 在古代，“形式”和“懲罰”是通用的，但“工具”一詞被改為“潛力”。 這是非常上下文的。 “道”、“德”和“物”後面跟著動詞，動詞本身就是主語：道，生; 動物的美德; 事物、形式和“潛力”是無法解釋的。 “物受罰，器具制”，這裡的“物”是指傷害外物的人和傷害自己的人。 他們對待外部物體的方式是：選擇他們認為有用的東西，丟棄他們認為無用的東西; 他們對待自己的方式是保持本性中的好東西，丟棄他們認為不好的東西。 “懲罰”的意思是雕刻或砍。 如果一塊木頭是用花雕刻而成的，做成乙個美麗的物體，那麼被砍掉和丟棄的部分不就是他們覺得無用的部分嗎？ 因為他們有智慧，所以懂得改造工具，製作器皿，讓事物按照自己的想法成形成形，但這種行為本身就是違背道的。 經過專家詳細比對，發現出土的絹書版與現存的絹書版相比，有900多處被篡改，導致原文350多句話中的近200句話發生了重大改動。 關於修改的原因眾說紛紜，最大的可能是後人不理解老子對問題的看法的深度，沒有達到老子思想的高度，武斷地斷言文字的意義，自以為是。 但也有人認為，這是故意隱瞞世界本質的企圖。