雖然對這一證據的真實性沒有達成共識，但文中持有的觀點大多與被賦予名號的人的學術思想和時代思想潮流是一致的，具有實際的學術價值，否則很難傳承下去。
李世民的一篇題為《指法》的短文就是這樣一種現象。 同時，由於時間長，許多好文字由於版本不同而產生於各種歧義，也正是因為如此，版本才得以蓬勃發展。 我不是這方面的專家，所以我不在乎差異，只要能找到對書法練習有用的參考資料即可。 比如李世民的短文，因為版本不同，有不同的解讀。 現以上海書畫出版社出版的《歷代文選》為藍本。 雖然經文不可避免地會生出公義，但要能夠“自稱”。
《意》的開頭是這樣切進去的：丈夫性格以神為靈，如果神不和，那麼話語就沒有態度;
以心為筋骨，心不強，字不強; 以虎鉗為**，如果虎鉗不圓，字就不暖。
像李世民這樣有口才的人，自然是以與常人不同的視角看待問題，所以本文從戰略立場出發，直接決定了“神”和“心”在寫作過程中的主導作用。 在他看來，技法的掌握固然重要，但“精神與精神”的調控才是書法的真正命脈。 寫作技巧的質量遠不如寫作結果所呈現的魅力和風度那麼先進和真實。 李世民進一步提出了具體的“三個標準”來判斷這一點，即“態度”、“活力”和“熱情”。
所謂言語的“態度”，來自於人自身的氣質和教養。 “肚子裡有詩書”，這種魅力是無法偽裝或模仿的，只能在不知不覺中顯露出來。 大家流露出來的“態度”，既高雅粗俗，又真實做作。 如何真正確定自己精神的內在真理，如何自然而然地將這種認知帶入書法書寫中，並最終呈現出來，是書法家首先需要解決的問題。
這裡最重要的是把《神與和》、《神與道》演繹得細緻入微，只有《神與和諧》才能在心靈之間自由發揮筆墨，不僅沒有違抗感，更能充分傳達感情。 另一方面，現在有些書法家，因為不知道自己神靈的位置，乾脆模仿別人的“神靈”，也有過於浮躁浮躁的人，導致寫字沒有姿態、形狀、韻律。
因此，建立一種具有鮮明個性特徵的和諧和諧的心理狀態，對此形成清晰的認識，然後努力用文字呈現出來，是李世民提出的第一判斷標準。
李世民在“神和”的基礎上，提出了“心有堅定”的要求。 在寫作過程中，要把堅定不移的態度作為內在的心理支撐，讓寫出來的文字呈現出大膽而堅定的形象。 如果寫作時沒有明確的目標，身體突然想想出乙個像微風雲朵一樣的美麗姿態，突然想參與到像牙齒和爪子一樣肆意的形狀中，一會兒用筆以王羲之的自在自在的青剛為宗門，一會兒又打算把顔振清那龐大厚實的身體拿一會兒， 而他心思一意孤行的結果是把平方寸弄得一團糟，最終導致方向失明，判斷失誤。
“以心為骨幹”的目的是形成乙個明確的心方向，不動搖，不猶豫，所有的筆墨都是圍繞著這個發展起來的，從而達到所謂的“強健”。 這裡的“金劍”不僅威武果斷，而且不迷茫，指點，
另一方面，以展覽為目的而寫的作品也可以用“強”來形容，但此時建立的堅定信念大多是在書的風格和字型上如何與眾不同，如何在筆墨技巧的使用上弘揚長處，避免短處， 而在人物的塑造等技戰術考量上如何與眾不同，很少有人能從戰略層面確定相對穩定的時期內固定的方向和目標，因此很難出現真正意義上的書法高峰。
然而，有些人認為，這裡的“心”其實是“筆芯”，是筆結構中最強的部分。 如果這部分筆太軟，筆上的點點線自然很難顯現出力量的效果，所以有筆心像人體的肌肉骨骼一樣，如果這裡不牢固，缺乏韌性，就會使主體顯得虛弱。
在語境中，這個“心”是一種“心境”和“補充”是有道理的，也許這就是中國古代的廣度和深刻性所在。
“神河”和“新劍”雖然對書法研究至關重要，但都是內在的體驗，在明確了內在的“態度”和“堅定”之後，李世民改口，對“子圈”和“暖氣”提出了進一步的要求。
如果我們順著抽象的“精神”和內在的“肌肉和骨骼”的思路，逐漸延伸到外在的“**”，那麼相應的“和諧”、“健康”和“奔跑”就形成了乙個完整的審美判斷鏈。 不管是外在的“**”還是內在的“筋骨”，最重要的是要有“精神與和諧”，只要“心在和，精神在心裡”，就能“與神同在，與自然同在”，其書寫行為也能達到“不知為何”的奇妙境界， 而能達到這個標準的人，自然會達到優秀的書法。
但是，從另乙個角度來看，提到“副毛”會產生另一種解釋。 根據刷刃的結構，可分為芯（芯）和次毛（次毛）。 “副毛”也可以稱為“副毛”，這是由於鋼筆本身的結構具有“筆的心臟，帥氣; 一般認為，次生毛的作用是保證“筆心（主公釐）”的方向在方向變化時能處於靈活飽滿的狀態。
任何有書法實踐經驗的人都知道，因為筆是有一對護罩保護的，所以當筆“八邊向前”時，它不僅可以自由地公升降和轉動，而且使筆無論走到哪裡都呈現出飽滿圓潤的線條質感。 在這裡，李世民將筆觸的選擇和運用與書寫效果直接聯絡起來，也可以說是“想把好工作”不僅要“磨好工具”，而且要“用好工具”的又一註解。 （作者：俞建石）。