作者：謝貴安 謝生
明清筆記的作者，生活在西方物質文明不斷引入的時代，感受到了中國社會從隱到可見，從小到大所發生的變化。 閒暇之餘，他們不受官史書法的束縛，在筆記中記錄生活中的瑣碎事蹟，追尋海外奇聞異事，更關注引進中國的令人眼花繚亂的西方奇文物。
1. 異國情調的好奇心
明清時期的筆記涉及豐富的西方文物，反映了明清以來西方物質文明在中國傳播並逐漸引起人們關注的過程。 它可以大致歸納為以下七類：
第一類是軍事裝備，包括**和望遠鏡。 最早提到的西方**是來自葡萄牙的法郎機器。 明代沈德福《萬曆經》記載：“洪治後，有一門佛炮，其國是古代三佛，為廣東各伯義城因海船過境，未進其貨物，始之以大炮收，後轉神， 並且比舊系統多了好幾倍，每一面都使用了很長時間。古代斯里維賈亞是位於東南亞馬來群島的乙個小國，明正德時期由葡萄牙控制，因此被作者誤認為是古代斯里維賈亞的佛機**）除了新的火器外，作為軍事偵察工具的望遠鏡也包含在明清時期的筆記中。據《東遊第一紀》記載，“兩艘船從山縫裡出來，張普凡駛向鎮海，用長鏡偷看，只見一頂黑帽藍袍站在一旁，當時是朝鮮四級李英軍。 清末年，《欒西遊啟終》也載有：“洋人登上高台，用千里眼鏡窺視城中，卻見煙塵公升起，火光在天上閃耀。 ”
第二類是日用品，包括自敲鐘錶、玻璃製品、布料、食品、西藥、香水、肥皂、照相機、洋菸等。 報時鐘比中國傳統的計時器更精緻實用，在明清時期頻率很高，如《客言》中引入自敲鐘系統：“以鐵為，絲繩交織，懸浮在簴（jù）中，上下旋轉， 戲劇不會停止，應該在正確的時間敲響鐘聲。 它有很多這樣的東西。 據《園娑之言》記載，康熙皇帝命吳廷珍“造御舟，韻限三江一必”。 吳淵筆立，雲曰：'金伯溶輝樓，慶越越國歸欒。 “我正在懷孕，聽到鈴聲響起，宋忠成說：'我要去吳江。' 從西方進口的日用品，在筆記中大多被稱為“貢品”，如《赤北偶談》和《海國四言》，分別記載了康熙、雍正兩朝向西方國家捐贈的大量生活用品。
第三類是藝術品，包括西方樂器和繪畫。 西方樂器包括管風琴、小提琴、揚琴、八音鈴等，德齡公主曾在《清宮禁兩年》中提到：“（光緒帝）非常喜歡洋秦，還逼著禹教。 院子裡有幾架鋼琴，都非常漂亮。 另一方面，西方繪畫因其細膩的手法而備受關注。 《揚州畫船實錄》作者李竇認為，西洋畫可以假也可以真，“搬進來幾間，虛擬的房間越來越小，擺上一張竹榻，榻旁邊放著一架古書，空靈散亂，目光短淺，是一幅西洋畫。
第四類是科技儀器，包括寒冷和夏季的手錶、用於測量氣候的氣壓計和氣壓計、渾天儀、日晷和用於觀測天文的望遠鏡。 清朝人毛向林在他的《墨玉路西商異物》中說，乙個西方商人“帶著資本來到上海，他住的樓面朝浦江，中間有一面遠光鏡，長很長，像一根大竹子一樣大，窺視著它，看到遠處浦東天社（zēng）的魚， 這很生動。 時不時有村婦在鋤地，身後跟著乙個孩子，好像能接聽話一樣，還真是四五里遠，也很奇怪。
第五類是電器，包括電燈、電報、**等西方發明的電力驅動。 晚清，江寧人何銀奇形容寶山街旁路“電燈火火光閃閃，夜色如白晝，真如一座不夜城”。
第六類是交通工具，包括早期的葡萄牙人和荷蘭人的帆船，後期歐洲的輪船，“用火和蒸汽水作為船和輪子，像風一樣機動和移動”，蒸汽火車“以極快的速度馳騁，沒有人和馬的力量， 並能節省運費“（梁廷芳的《海國四言》），以及國外的馬車和汽車。
第七類是生產工具，包括蒸汽機、挖掘機、印刷機等。 對於蒸汽機，毛祥林記載：“西方人用蒸汽的方法打水、印書、推磨、織布、運輸車輛、行船，以代替勞動力。 它的蒸釜形狀圓如球，有孔，橫向兩根管子，十字形，管子的兩端和背面，各有乙個孔，鍋水沸騰，然後氣體從管子裡出來，帶動輪子，使其旋轉。 ”
第二，權衡取捨
由於受時代、地域和社會環境的影響，作者在筆記內容上呈現了時空差異。
首先，從時間上看，明清筆記寫得越晚，西方文物的記載就越詳細，而這又是以西化運動為界的。 相對而言，明代的筆記中對西洋器皿的記載較少，而且往往是同一種西洋器皿。 清初中期，西方器皿的記載越來越多，如自敲鐘的《小亭雜記》、望遠鏡和玻璃製品的《揚州畫船記》、西洋時表的《玉巢雜記》、洋表、千里眼鏡、西布、眼鏡、洋槍等記載的《竹葉亭雜記》等， 以及自敲鐘和玻璃杯上的“花園故事”。西化運動後，清人對西方文物的記錄更加集中。 例如，在吉馬毛祥林的《墨玉路》第16卷《智泰西機三十一條規則》中，許多西方發明如蒸汽、輪紡、輪船、自敲鐘、游泳鐘入水、感寒夏表、風雨計、揚聲器接收器、繪畫、硯台、水鏡、鐵路輪船、電、電燈、電報機、折光鏡、山鑿、聽肺木、 煤氣燈、氣球等
與此相對應的是，明清時期的筆記反映了人們對明朝到清代的西方奇器從模糊到逐漸清晰的認識過程。 以眼鏡為例，明代人對眼鏡的認識還很模糊，原理也完全不懂。 萬曆時期，陳茂仁在《蜀武異名蜀》中說，眼鏡“強者如明，會傷眼”，覺得“不解”。 西方眼鏡上清初中期的筆記比較接近科學真理。 曹廷東在《老老恆言》第三卷中說“眼鏡是老年人必備的”，也指出：“中微凸是'老花鏡'。 玻璃會破壞眼睛，必須使用晶體。 光遠近，讀書寫作，各有各的適合性。 與凸面不同。 晶體也不同，晴天取黃水晶和墨水晶體; 在雨和燈下，取水晶和銀水晶。 如果你正值壯年，它會用來滋養你的眼睛，你的眼睛直到你老了才減少。 凹陷的就是近視。 這說明，此時已經認識到眼鏡可以分為老花鏡和近視眼鏡，但仍然認為戴眼鏡有吸睛的效果。 到了清末，徐克在《清稗鈔》中對“眼鏡”的介紹更加清晰準確，反映出晚清對西方武器的理解越來越深，甚至連光學原理都能解釋。
其次，從空間的角度來看，東南沿海地區的作者在筆記中記錄的西方文物較多，而內陸作者記錄的相對較少。 這主要是由於西方文物的接觸途徑和環境影響。 廣東、福建、浙江、江蘇、上海等東南地區走在西風的前面，接觸西方奇兵的機會較多。 比如廣東的《嶽劍邊》、南京的《客言》、上海的《墨玉露》等，都描繪了西方兵器的濃墨和色彩。 《粵語劍史》的作者王林恒記載了葡萄牙人在澳門使用“自然音樂”和“自然漏”等西方樂器的情況，萬曆二十九年（1601年）到廣東“記錄俘虜”，因此西方物質文明的記載很多。 《仙波版》的作者葉泉，描述了葡萄牙人在澳門使用的“鳥喙槍”、“玻璃杯”和“西酒”，也有到靈彪（廣東）旅行的經歷。 在清末，上海作家對西方文物的描寫更加豐富和細膩。 長期在上海生活杭州人葛元旭寫道：“西方人開的洋貨店是恆大理，專門賣各種鐘錶，時、寒夏、風雨、笛、鼓、絲弦、八音鋼琴、鳥音箱、顯微鏡、 救生肚皮帶和各種物品。至於開華人，月生、全恆是領頭人，各種貨品一應俱全。 此外，南北兩城還有不下100家商鋪。 他還在《上海遊記》中記載了各種令人眼花繚亂的西方器皿，如大型自擊鐘、洋水龍、自行車、照相機、電報機、縫紉機、玻璃器皿、煤氣燈、油燈、轉風機、輪船、地火、電線、輪船車廂、洋語電影和戲劇等。 素有“異域天才”之稱的上海南匯人黃世全，也在《松南夢視訊》中錄製了大量的抽水機、石版畫、電燈、西餐等。
第三，從社會環境因素的角度來看，在社會動盪的時代寫的筆記，對西方**的描述更多。 首先，明末筆記中涉及的西方武器大多以火器為主。 朱國珍在《永布素描》中介紹槍械時說：“最有利的是法郎機和鳥喙。 劉若玉在《中東編年史》中回憶起後晉入侵東北，說：“見紅衣主教王永光銘文稀疏，就想把寧遠城的弘毅大炮撤到山海浬把關，先帝說：這門大炮若撤， 人民的心將動搖。 其次，明清換朝時，老少在敘述前朝抗清朝的往事時，經常提到西方。 徐世璞在《變江紀事》中講，清軍在攻城時受到精良火器的阻礙，“王軍的火器很精良，清軍攻城，也被困住了。 此外，同期寫的筆記多與戰爭有關，如《渡河七事》《江陰城訓》《東南編年史》《南明憨史》《義游揚州城規》等。 最後，在國內外困難重重的清末，出現了大量主要描寫軍事談判和戰爭的筆記，如《仙通將軍瑣事》、《湖南軍事編年史》、《武昌紀事》、《東征初錄》、《換拳餘波》、《鴉片事件》、《馬官義與中日談話錄》等， 《庚子國變》、《西遊欒志》等。
與此形成鮮明對比的是，承平盛世時期寫的筆記，大多集中在西方的“長事”上。 明朝中後期，羅明堅、利瑪竇來華傳教，人們看到了鐘鐺、望遠鏡等精美實用的西方文物，其中蘊含著許多音符。 在康謙時期，清人對西方文物的興趣有增無減。 乾隆王朝初期，寧波、泉州、松江三大風俗被廢除，只剩下廣州風俗允許西方人**，但此舉並沒有影響西方武器不斷傳入中國，當時百姓自敲鐘等事物的熱情在乾隆王朝達到了乙個新的高度。 據《小亭雜記》記載，當時“太溪家自鳴鐘，鬧鬼怪，來自粵東，士大夫爭相購買，還以為是玩具就在家裡買了乙個。 在鴉片戰爭之前，清朝筆記在描述西方生活中的“長事”中比其他專案更突出。 這反映在清代中期的筆記《玉巢雜記》《竹葉亭雜記》《行走花園從化》中。
3.“古代存在”。
明清時期的筆記雖然與官史不同，但在文化觀念上更加一致，往往以“中國中心主義”的視角看待西方物質文明。 這主要表現在三個方面：
首先，西方使節的禮物大多被視為貢品，而西方國家在**朝貢**體系中被寫成貢品。 清初，劉憲庭在《光陽雜記》中記載：“炳音年，荷蘭迦居王耀漢連氏甘氏，派使者賓賢八志、同世林啟峰等，進貢四十種。 ”
第二，把中國的重農觀念看作正統，把西方重商主義看作異端，把西方的手工業品看作怪異、不擇手段。 梁章舉認為，西方人“善於做奇技藝，善於冶金冶金銀，所以不耕種織，自給自足”（梁章舉《遊談》）。 此前，曲大鈞認為從西方引進的“管風琴、水樂等”是“淫穢和奸詐的”。
第三，認為西方所謂的“長物”是中國“自古存在”的東西，體現了“西方從源頭學來”的傾向。 明清兩代的筆記往往把西方文物看作是古代的，表現出一種不屑一顧的態度。 錢庸在他的《園林記》中相信唐朝發明了一種類似於自敲鐘的計時器：“張靈的《朝葉仔》說，武功過後，他想進海州乙個工匠，能造一輛十二辰車，中午回元南時開門， 有乙個人從馬背上騎下來，手裡拿著一張卡片，上面寫著“中午”二字。後來，徐世東在《煙雨塔筆記》中相信，許多從西方引進的奇異事物，“如導引車、測量表面、遮陽尺、氣壓計等，只不過是中國的遺物。 清末民國初，周的《食櫻隨筆》依然抱著這種心態，指出鶴、留聲機的核心技術在中國可以找到，但可惜“沒能精益求精，成了耳朵”。 這個古老的概念，其實是為了撫慰當時人們的失衡。
四、極具匠心
當然，隨著西方先進物質文明不斷向中國輸入，中國人的意識形態觀念也開始發生變化。 在經歷了外國文化入侵的暫時不適之後，西方器皿的先進性和優越性開始得到肯定。 鐘聲強化了中國人的時間觀念，新槍械在戰爭中立於不敗之地，西方樂器豐富了宮廷的文化娛樂生活，新曆法更加準確，後來電報、電燈、火車的出現產生了劃時代的影響。 清人的筆記一般都反映出這一點，書中“精緻”、“奇巧”等優美的詞語越來越多。 同治時期的《甬縣齋筆記》指出，“天下巧，太西最好”。 苔茜的聰明才智和今天一樣好。
**萬粉絲獎勵計畫 陳恆慶在寫《勸告書筆記》時，已經跳出了“古存在”的概念，對西方活字印刷讚不絕口，指出“刷墨、壓紙都是機器製造的，敏捷靈活，出乎意料。 購買活字版2000元，可以使用幾十年。 晚清的何剛德雖然抗拒西方物質文明，但也不得不承認：“這30年來，海邦機械越來越發達，衣食住行的進口商品一一完善，日本商品比國產便宜，不禁被海關感動。 （何剛德的《客偶談話》） 以保守著稱的慈禧太后，面對精緻的西式器皿，掩飾不住自己的愛意。 據《清宮二年實錄》記載，慈禧對梁光總督花錢買來的貴珍珠不感興趣，但對德玲的母親和姐妹們帶進巴黎的面具、香水、肥皂等化妝品“極為高興”。
隨著西方文物在人們生活中的日益出現，中國人開始理性地承認，先進的西方文物確實優於中國傳統文物。 《美鹿從化》的作者郭周義感嘆，西方的槍械遠勝於傳統的十八種武術，“世人稱物質之美為勇，十八種武術皆精。 Si 語言也，傳奇的浪漫主義者經常使用它，涵蓋一百年或幾十年前。 至此，滄桑變了，槍械盛行，往往一彈就丟了，無力服役，快劍戟也失去了好處。
面對與西方國家日益擴大的差距，一些有識之士開始反思和批評中國的衰落。 晚清筆記本《清代竹鋸末》批評反西方的劉希巨集，認為“中國的鐵路不能早點開通，反其實被劉希紅的折枉堵住了，四萬人被奴役的災難。 面對中國主導力量的衰落，《水窗泉》總結了中國不如西方人三個方面，即“槍精、量度準確、步法嚴謹犀利”。
需要指出的是，中國人民在接受西方物質文明的同時，也存在著盲目尊重西方文物的傾向。 吉昌在《外交小史》中記載，有外學背景的崔國“每次看到酒瓶、荷蘭水瓶等，都要撿起藏起來”。 《西遊的開始與結束》描寫了當時病態的社會氛圍：“今天有很大的不同：西方人破了帽子和靴子，髒了衣服，袴很窮，他們會表現出來; 低矮的屋簷白板，好於在外文上簽名，夾雜著草和字母，拼字剪裁，用來依附於大海; 抬起頭，看看自己。 哦，北方的人，你怎麼知道世界上有恥辱！ ”
第五，“石屹長技”。
萬曆燁編纂“，嘉靖十二年（1533年），廣東視察何儒招攬佛朗機國，獲得其蜈蚣船炮製造方法，並在漕江衙門仿製火器，”中國的佛朗機，從此興盛。 清初，周良公在《閔小記》中記載，福建龍溪縣人孫汝麗製作的“一寸自擊鐘”，是福建五大特技之一。 不過，當時的仿製技術還不成熟，能仿製西方文物的人寥寥無幾。 清中後期，隨著“石弈長記”風潮的蔓延，西化運動轟轟烈烈地展開，模仿不再是人才的愛好，而是成為國家層面的一種產業行為。 這一時期的筆記更多的是關於西方人物領導下的大規模模仿行動。
《甬賢齋筆記》記載了李鴻章和曾國藩對西方炮艦的模仿：“李珏......同治四年，他首先在上海開了一家機械局，製造外國槍枝、外國大炮、銅帽和外國藥品。 碧都兩江，也在金陵設立了製造局。 曾文正又督察了兩條江，但他還是跟了上去。 他在福建造了一艘輪船，溫正公也下令在上海建造。 “外國人能做的，我能做到。” 《張文祥官事》記載，張志東“試圖建造淺水戰艦，準備設立海外領事，創辦各種水陸師學校，開辦漢陽鐵廠，創辦機織紗局，建立京漢、川漢鐵路”，稱讚他敢於做第一。 《西遊的開始與結束》提到，學外事不要過分依賴外國人，“凡事都依賴外國人，花多少錢也不會廣泛; 另外，如果你僱了一枚好錢幣，你可能不是乙個高階工程師“，你應該培養出能夠自己製造強艦和大炮的國內人才。
雖然全國都開啟了仿製西方武器的潮流，但仿製之路卻極其艱難。 就細節而言，大多數仿製品都與西方文物相去甚遠。 朱鵬壽在考察了江南製造局和龍華鎮分局後，在筆記本《安樂康平房隨筆》中指出，“所用的工匠沒有經過訓練，而是仿西式，用心而為，以至於裝置一旦一塊一塊地拆開，厚度和寬度就參差不齊， 他們不能互相交換。 雖然國內一些產品可以模仿相同的外觀，但它們並不具備西方器皿的核心技術。 《甬賢翟記》敘述左宗堂“曾經在杭州，曾找工匠仿製一艘小輪船，模型造型粗糙，試過西湖，低速航行，以表明外將軍堤碑與稅務部門在同一天。 “因為它出現在法國船隻的地圖冊上，請代表他監督建造，並傳遞到西方的中土世界。” 後來，它被其他事務所累，沒有實施。 作者陳啟遠感嘆道：“但事情是屬於創始人的，中國沒有辦法去其他國家買人。 而且機器好，突然很難分辨，還是要讓老外買找，給它值錢，但好好，也不是不可能得到。 雖然效仿西方法律的道路是艱難的，但它至少給有識之士帶來了希望，他們相信：“日本改革法律不到十年，一切都在自己國家的控制之下。 以中國人的智慧，為什麼遠不如東方？ 這只是時間問題。 話語中充滿了自信和樂觀。
結論
明清時期的筆記，彌補了中國傳統官史中記載的西方物質文明東擴的缺點和不足，為我們展示了一幅西方文物東傳的生動圖景，讓我們得以一窺學者和一些中國人在東傳的社會環境中對西方外來物質文明的真實反應。西方文明。總體來說，中國人的理解過程經歷了乙個過程，從固執傲慢的“古存在”理論，到理解匠心和接受，再到為了提公升自己而“掌握長技”的過程。 然而，在接受新事物的過程中，一些中國人盲目崇拜西方物質文明，這些早期的“拜外奉承”思想為後來“全面西化”概念的出現奠定了基礎。