就在最近，乙個打扮成流浪神的coser開始流行起來。 不少網友紛紛指責它是活人受香，搶了遊神本體的風頭，如果八個字不硬，就要遭劫了。 甚至有一些網友願意讓這個coser不幸，讓他們的家人幸福。
很難想象這些說法可能來自21世紀的中國。 作為乙個唯物主義的國家，封建迷信在幾十年前就被徹底摧毀了，今天誰會責怪那些打破這些糟粕的戰士呢？ 他們會得到什麼樣的報應？
其次，如果說民間活動搶走了組織者的風頭，遭受了一些道德指責。 然而，很多人的言論已經不再只是批評，“現代社會救了他”“不會讓他活著離開福建”等死亡威脅層出不窮。這不僅是民間傳說的領域，沒有人希望乙個人因為對民間傳說事件感到失望而死，只有宗教才會以褻瀆神明來評判某人。
如果這個coser僅僅因為他化了和趙世子相似的妝容，穿著相似的衣服，就被認為是褻瀆神明的。 主辦方只要給錢就能摸偶像的臉，甚至戴上兔耳朵和墨鏡，豈不是更褻瀆神明？甚至為了證明有深生氣，很多人找了兩個不同燈光、不同角度的**，說趙世子被網紅的行為激怒了，豈不是很可笑？ 找一些看不起不開心的人群說生氣的旁觀者，你有沒有問過別人？ 任何場景都會有表情各異的人，找一些看起來不太開心的人，說自己因為網紅的行為而生氣，站出來為自己的表態發聲，這難道不是流氓邏輯嗎？
同時，如果要尊重當地的民間信仰，如何才能滿足大多數無神論者或非信徒的利益？ 活動期間，鑼鼓敲響，放鞭炮，鞭炮的火藥味瀰漫整條街。 這樣的活動往往持續一天甚至幾天，誰來為被活動打擾的人的利益負責？ 誰來收拾地上的爛攤子？
從理論上講，在現代社會不違法、不損害他人合法利益、不破壞公共秩序的前提下，沒有人會隨心所欲地關心你。 因此，雖然民俗活動通常被視為社群文化的一部分，但在規劃和實施這些活動時，需要考慮對周圍環境和他人利益的潛在影響，以確保和諧、包容的社會氛圍。 ** 社群組織通常有適當的法規和政策來平衡不同利益之間的關係。