自古以來，中華文明就有一門學科，最初叫倫，後來演變成倫，那就是倫理學。 這門學科主要是關於邏輯的，即事物相互關聯的真理。 這門學科曾經很發達，在此基礎上形成了陰陽、五行、八卦等理論。
但隨著夏朝的滅亡，這些理論逐漸消失，只有一些概念倖存下來。 周初年，形成了周懿，很可能是用古代易學理論的筆名寫成的。 但它在古代倫理學的復興中非常重要，或者至少是領先的。
東周時期，春秋時期爭霸，戰國時期爭權，帶來了社會動盪和有識有文化的人的思想。 在這些反思中，國王與附庸國的關係、權力的分配、社會等級制度的劃分和維持等都是重要內容。 而在這些社會關係中，必須有一定的真理，那就是邏輯。 當然，在那個時候，它也可以稱為倫理學。
倫理學是一種只能理解而不能說的知識，是一門高於一切現象和事物的學問。 當然，它也是在所有現象和事物的基礎上概括的。 這些邏輯是與生俱來的，無論人類活動如何，它們都存在。 正是因為你摸不到，看不見，卻能想象出來，所以老子在寫《道德經》的時候，就說這種東西是神秘莫測的。 Gen在這裡的意思是美妙的，空的。 雖然它很神秘，但它無形地決定了一切，所以它被稱為萬物奇觀之門。
在那之後，出現的數百個思想流派基本上都在探索這個邏輯。 當然，有些更具體，有些更空洞，有些更實用，有些更有啟發性。 這也是儒家所說的道，陰陽家所說的天。
戰國時期，世界動盪不安，於是人們的邏輯思維誕生了。 南北朝，天下還處於動盪之中，各個朝代國家興衰，百姓的屍體遍地，也讓學識淵博的士大夫和貴族們不知所措。 於是，他們中間出現了一種叫做純潔談話的氣氛。
所謂明談，不是涉及具體的事情，而是去探究和**它們的內在規律。 歸根結底，這是第乙個邏輯，梳理出一定的道理。 而這樣做的目的，也是為了找到事物的內在規律，找到結束當時混亂的理論依據。
有人認為，當時的清醫清譚是為了避避當權者的***，這也是事實，但清譚並非無方向、無內容。 事實上，這繼承了戰國時期形成的百家樂派的風氣，上公升到理論的高度。 通俗地說，就是在蕪湖之亂帶來的血腥風暴的背景下，他們希望探尋周遊世界的真相，結束國災民的災難。
而這種談話真的很有效。 例如，南北朝著名數學家祖崇志就是其成就的代表。 而當人們談論他們所討論的內容時，他們直接引用老子的《道德經》的話，並用“玄之軒”來總結他們的討論。
所以他們討論的也被稱為形上學。 所謂的形上學，不是完全概括的，是邏輯。 然而，邏輯這個詞只是在**時期才從外語引入的。 在**之前，它通常被稱為倫理學。 因此，形上學和邏輯學在一定程度上可以等同起來。
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