《易經：詞典》說：“變化就是變化，來去的路不是無止境的。 ”
當我們生活在時代瞬息萬變的環境中，在瞬息萬變的環境中，只有適應形勢，才能像流淌已久的無形水源，無常的雲彩瀟灑。
所以，在與世人打交道時，要盡量與時俱進，不墨守成規，勇於打破常規，從而實現我們在無常時事中追求的目標。
正如“Caigen Tan”所說，“操作中有真正的屠宰，應用中有迴圈機器。 ”
在強化內心底線和原則的同時，要學會融合，善用靈活變性智慧。
歷史上最儒學而不拘泥於古人，不為人所束的儒家，就是中國最早的實用主義者湯樹孫。 他善於溝通，也善於因地制宜地提出解決方案，這樣他才能在亂世中生存並有所作為，治理世界。
然而，從歷史上看，對湯樹舜的評價卻是相當兩極分化的。 司馬遷稱讚他的“漢儒”，而司馬光則鄙視他太小，是個馬屁精。
對於上一次對書孫堂的評價，司馬光也強調道：“今日舅舅和孫桐勸誡孝道，乃云'師傅無過錯'，就是教人走錯路，豈不是荒謬！ ”
因為漢惠帝尊崇太后，所以經常去拜訪太后，但皇帝每次出行都要清路，人家多走自然不堪，所以漢惠帝修了一條亭道，不打擾百姓。 不過，淑孫桐卻發現這違背了禮儀體系，身為太昌祭祀的最高都督，自然有責任提醒惠帝漢朝。
漢惠帝聽了這話，就想拆亭子，卻被叔侄勸說，說：“師傅沒有錯。 ”
在過去，為了維護皇帝的權威，有一種說法是不能有錯誤的行為。 所以，既然亭道已經在建設中了，如果此時廢止亭道，豈不是等於皇帝承認自己做錯了什麼？ 這樣做會破壞皇帝的權威，不利於漢初的穩定。 於是淑孫童為漢惠帝提出了乙個折衷而切實可行的方案：在渭水的背面再建一座廟宇，每月去高帝一次，這是孝順的大舉。
對於淑孫堂來說，為了皇權和社會穩定，皇帝不能犯錯，即使有錯，也要巧妙地掩蓋過去。 這完全是從皇帝和大局的角度來看的，哪怕是當今社會這樣貼心、普到心、靈活多變的員工，也不可能被領導喜歡。
關於曙孫堂的爭議還在於為漢代先祖劉邦量身定做的“半成品”禮樂系統。 畢竟，在歷史上那些儒家看來，他們鄙視那些迎合世下、不恪守原則、似是而非的東西，他們認為這是孔子最鄙視的“故鄉願望”。
但是，從實際行動來看，如果淑孫童沒有這種“正直笨拙，頑固不化”的智慧，不僅可能在秦末的亂世中丟命，而且很有可能在劉邦時代，李樂從中國滅絕， 那麼，中華民族如何才能傳承“樂樂之國”的文化呢？
所以，對於淑孫童來說，為了保住禮系之火，冤枉又有什麼關係呢？
於是，李白也寫了一首詩來讚美舅舅和孫子
陸舟講五經，白髮已死。
要求經濟戰略就像落煙一樣。
足部旅行，最先戴上方巾。
從直道慢慢走，撣去線前的灰塵。
秦家丞相府不讚美人。
君不是叔孫，我是乙個特別的人。
時事和未達，回到海濱。
對於小君來說，所謂的淑孫佟，不就是領悟方圓之道、適應之道的智慧嗎？
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