社會學和詩學的雙重文字。
讀《長白九章》。
作者：叢文軍《史記》2024-02-08第11版）。
讀者說]任何作家都必須面對文化坐標。仔細研究中國歷史就會發現，幾乎沒有乙個地方是人們真正搬遷到他們的土地上。 一波又一波大大小小的移民，從東到西，從北到南，不斷交融，相互影響，最終以巨大的向心力同化成乙個中國文化圈。
不要貶低不同地方的不同文化。 這些特徵適應了當地的習俗和人們的感受，並隨著時間的推移而培養。 在長白山地區，穹頂的居民在平川馳騁馬匹，牽著長弓射鷹鷹，而樹林裡的獵人則飼養巨大的海東青（一種獵鷹），射殺鹿和刺魚，獲取食物，用“九音十八調，七十二嗨嗨”唱東北歲月。 只有把司雄的《長白九章》放在這樣的譜系中，才能理解其文字的氣息、症狀和美學。
司雄的《長白九章》以“外來者”的視角書寫了一次吉林的文化之旅。 全書共九章，從《松花湖的搖籃》開始，到《燕麥的精神》結束，構成了一幅當代長白文化的圖景。 這幅圖景首先是社會學的。 第一章“松花湖上的文字搖籃”，描寫了松花江奉滿水電站大壩及其重建，展現了中國在政策支援下對水電建設和管理的積極探索。 第二章“粉雪之國”，描繪了北國的風光，冰雪逐漸變成金銀山。 《查干湖四遊》《瑪爾湖畔》等章節聚焦生態保護。 《黑土地上的玉公尺香味》《燕麥的精氣》《朝餐桌的人參》《不捨“兩圈”》等，用實物呈現了吉林的風土人情。
作為典型的東北文化聚集地，《長白九章》能有這麼多的“戲劇性”。 其實，“戲劇”是一種過於學術化的表達，而現實情況是，這些“戲劇”只是吉林乃至整個東北的日常生活。 正是通過散文的寫實方式，思雄將吉林文化的日常面貌呈現在讀者面前。 需要注意的是，“非虛構”並不意味著與現實完全相同。 相反，只有通過藝術的歸納，“現實”才能被賦予形狀。 亞里斯多德有句老話，“藝術模仿自然”——模仿並不意味著複製，而是創造。 換言之，社會學的內容必須與適當的詩歌形式相匹配，才能呈現文化的本質。
在作者看來，思雄既有社會學意義上的真誠，又有文學的創造性和表現力。 在《長白九章》中，思雄幾乎每一篇文章都強調一種人文情感。 具體來說，他聚焦於獨特的歷史、人文、風景、軼事，通過不同的敘事視角，構建乙個詩意的長白。
同時，思雄也在敘事規則下進行表達。 他用長白文化來實現自己的語言修辭，這來源於長白文化的整體形態，也源於故事背後的作者不僅僅是“從另一邊看火”，而是從現代性的角度“園化”當地風景文人。 也許有乙個特別的詞來形容這種關懷——“回歸內心”。 “慧心”又稱“慧心”，原指皈依。 在《長白九章》中，它指的是社會學與詩學文字之間、個人邏輯（情感性）與文化邏輯（必然性）之間對話的完成，思雄最終選擇了個人邏輯來發展自己的思想和寫作。 比如在《粉雪國》中，作者喜歡這樣一段話：“北方的春天”用寒冷下的溫暖和躁動感動了我，而現在，卻是“北方的春天來了”。 的確，粉雪之地不是“貓咪冬天”，殘雪正在融化，聞到了“微微南風”的味道。
正是在這樣的“微醺”下，思雄完成了當代吉林文化的書寫。
作者：叢文軍 史驥，東北師範大學媒體科學學院新聞學院副院長、教授，叢文軍是該校博士生）。
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