如果繼子生了父母，繼承人將去哪裡
晚清的重要大臣李鴻章曾繼任弟弟的兒子李敬芳為繼承人，此後又生了一子。 但他仍然把李景芳當成自己的長子，他對李景芳的態度在他的**文章中也被稱讚為仁義，說他沒有冷眼相待李景芳，也沒有把他當外人。
然而，這些文章的作者可能沒有意識到，清代法律明確規定：“如果繼承人在另乙個兒子出生後出生，家庭財產應由原子平均分配。 ”
所以，李鴻章對李景芳的恩情，對他家產的分割，都是依法而已，因為以李鴻章的社會地位、生活經歷、人品品質，他不會把李景芳送回自己的原生家庭，這會給政敵攻擊他留下把柄。
另外，李鴻章的社會地位，就算沒有收養行為，侄子也會得到他的幫助和支援，更別說收養了！
在古代社會，乙個沒有孩子然後生了兒子的繼承人，是怎樣的，這種情況又該如何處理呢？ 答案需要根據具體的歷史背景來分析，不能簡單地運用清朝的法律規定來處理上下千年的歷史問題。
唐朝以前，由於缺乏明確的法律法規，繼承人在繼承後生下自己的兒子時，通常都會被送回原家。 處理這種情況的方法主要取決於傳統禮儀和社會約束。
在中國古代，皇甫密、何洵等人都有繼承他人的經歷。 這些人的行為在當時的社會中被廣泛接受，並成為社會的榜樣。
比如蕭子祥傳給了舅舅，舅舅生下自己的兒子後，又回到了自己的宗門。 而蕭子祥是被蕭薇收養的，但是蕭薇生下自己的兒子後，還是把蕭子香當兒子。
大臣們認為這不符合社會條件，而且有兒子不允許自己的繼承人回宗，還把繼承人當成皇后“真失的宗教”，於是請求皇帝允許蕭子祥回宗門， 而齊武帝允許了，蕭紫襄又回到了宗門，再次成為了皇帝的兒子。
還有鄭毅，他也傳給了爺爺，不過鄭文寬生了兩個兒子後，也回到了自己家裡。 這些故事反映了中國古代對繼承人回歸祖先的認可，也反映了中國古代社會對長子繼承制的重視。
唐朝的法律規定了通過出生建立繼承人的行為，以及一步後父母的出生。 《唐法論》規定，養子隨意拋棄父母的，處二年有期徒刑。 但是，如果繼承人父母有子女或原父母沒有子女，沒有繼承人，繼承人有權回歸家庭。
如果兩家都沒有兒子，繼承人是否應該歸還宗門的意見是他自己的。 這部法律顯然是從父權制的角度制定的，繼承人的權利沒有得到充分的保護，導致繼承人在父母生下孩子後，很有可能被送回自己的宗門。
雖然也有繼承人的父母專門傳老嗣成家的情況，但這並不意味著唐朝的繼承人在繼承人生完孩子後就必須回歸家族。
宋朝繼承了唐朝的立嗣法，但在實踐中，社會的主流趨勢仍然是讓繼承人生完父母後回歸家庭。 比如宋振宗撫養趙雲讓，讓他在父母出生後回到宗門; 真宗的兒子仁宗還撫養了雲讓的兒子趙宗石，甚至在父母出生之前，還讓宗宗石回到了宗門。
乙個類似的例子是氏族的兒子趙書國，他是趙克忠的次子，奉命繼承趙克通。 趙克通後來有了親生兒子，趙書君的哥哥趙書堅寫信給皇帝，要求哥哥回宗門，這個要求得到了神宗的批准。
這些例子都表明，在宋代，一旦有父母和孩子，繼承人回到祖先身邊是一種社會公認的現象。
宋朝和南宋都頒布了關於貴宗繼承人的立法，以保護較弱的繼承人的法律地位。 其中，《宋刑法典》規定，被遣返宗門的繼承人享有權利，養子滿十年後，政府將給予一定數額的財產作為補償。
南宋時期，法律進一步保障了同一氏族繼承人的撫養地位，規定只要繼承人沒有錯，收養家庭就不能隨意遣返。 這些規定旨在保護繼承人的權利和利益免受不公平待遇。
南宋時期，人們開始普遍接受生父母、生子不回傳的做法，成為社會的主流認知。 彰化有個張哥哥，兄弟倆都沒有兒子，張大賢把繼家的兒子作為繼承人撫養長大。
不久之後，張的妻子懷孕了，並生下了自己的孩子。 張二提議讓張達把自己的繼承人交給自己，張達想了想就回家和妻子商量了一下。 張老婆堅決反對，認為他們沒有兒子要養繼承人，現在他們有兒子就拋棄了繼承人，別人怎麼看他們？
此外，他們的兒子還很年輕，未來是不可預測的。 儘管張二一再要求，張某的妻子仍然堅持自己的立場，表示寧願把自己的兒子傳給姐夫，也不願拋棄繼承人。
張二一開始不好意思要大哥的兒子，但最終張太太把兒子傳給了姐夫，給自己留下了繼承人。 後來，兩個孩子都健康了**，大兒子叫張巨集，字婧涵; 小的叫張旭，荊宇二字叫荊虞。
張巨集和他的兩個兒子張翹、張毅，以及張旭的孫子張竺、張健，都相繼登基，張家聲名鵲起，世人紛紛稱讚張氏妻子的遠見卓識和智慧，才使家族如此繁榮昌盛。
在中國古代，繼承人繼承財產的權利是受法律保護的。 例如，在明朝，《大明法》明確規定，即使繼承人後來生了父母，其家庭財產也應與原繼承人平分。
另外，在親子子女的情況下，如果繼承人願意回宗門，也可以允許。 但是，如果同族人是兒子，養父母沒有孩子而放棄，則會受到法律的懲罰。
清朝繼承了明朝制度，《大清法》繼續沿用《大明法》的規定，所以李景芳的繼承人李鴻章生了父母後，只要不願意回宗門，李鴻章就不能把他遣返，只好將家產平分給李景芳。
因此，繼承人的權益在中國古代是受法律保護的。