介紹
生活在世俗時代意味著什麼？ 幾乎每個人（至少是西方人）都會同意我們生活在世俗時代。 在過去的幾個世紀裡，宗教在社會中的地位發生了重大而深刻的變化。 在這部定義我們時代的巨著中，泰勒解決了這個問題。 這些變化意味著什麼？ 我們如何從乙個不可能不相信上帝的社會，到乙個信仰只是眾多選擇之一的社會，即使對最堅定的信徒來說也是如此？
泰勒一直是這些問題上最有見地的思想家之一。 他為我們提供了乙個歷史視角。 他考察了現代性的世俗化及其在“西方宗教”世界中的發展。 事實上，他所描述的並不是單一的、持續的轉型，而是一系列新的嘗試。 在這個過程中，早期的宗教生活形式逐漸消解或不再穩定，並創造了新的形式。 在這裡，我們看到，今天的世俗世界不再是由宗教的缺失來描繪的——儘管在一些社會中，宗教信仰和實踐顯著下降——而是由新選擇（宗教、精神、反宗教）的持續增加來描繪，根據這些選擇，個人和團體可以理解他們的生活並塑造他們的精神願望。
在這本書中，查爾斯·泰勒試圖把握世俗時代對世界的意義，包括它所鼓勵的集體宗教生活的新形式，以及這種大規模動員趨勢所孕育的暴力。 這本書既及時又永恆。
關於作者
查爾斯·泰勒1931年出生於加拿大蒙特婁，1961年在牛津大學獲得博士學位，隨後在麥吉爾大學任教。 他出版的著作包括《自我的根源》、《真實性倫理學》、《黑格爾》和《現代社會想象》。 他曾獲得鄧普頓獎、京都獎、克魯格獎和博古睿獎。
精彩的書評
查爾斯·泰勒（Charles Taylor）之前曾處理過世俗主義問題。 但我們沒想到他會給我們帶來這麼好的新書。 寫這本書的目的有兩個：一是對西方文化和社會秩序的世俗化進行歷史敘述，指出作為乙個世俗的人和生活在世俗社會中意味著什麼。 沒有任何總結可以概括泰勒對細節的掌握，他為我們呈現了令人驚嘆的整體畫面......泰勒的書對自上個世紀以來一直在進行的世俗化辯論做出了重大且高度原創的貢獻，很難與之匹敵。 這是一本必讀且不容錯過的書。
阿拉斯泰爾·麥金太爾
《美德之後》的作者。
這是我一生中讀過的最重要的書之一。 我很欣賞泰勒很久了。 但我認為這是他開創性的著作之一，一本非常重要的書，因為他成功地重塑了其中關於世俗主義的整個辯論。 泰勒關注的是“精神體驗和尋求的條件”，這將把我們的時代稱為“世俗時代”，......在這個領域，很難找到一本爭議如此之小的書，它廣泛地理解了所有可能的立場，包括那些遠離自己的立場，而沒有指出在這個多方面的轉變過程中哪一方比其他任何一方都更有道德。
羅伯特· bellah)
《心靈的習慣》一書的作者。
這不僅是他令人印象深刻的畢生工作的巔峰之作，也是世俗性興起的問題，以及個人與“社群”的關係，這在許多學科中都存在爭議。 泰勒冷靜、清晰、仔細、一步一步地講述故事，到目前為止，讀者可以對旅程進行完整的總結，穩步前進。 因此，這本書本身就具有教育意義，如果你正在考慮西方對“世界”態度的社會和知識基礎，它是你現在可以開始閱讀的為數不多的書之一。 這是一本神學家應該讀的書; 生物學家、遺傳學家和相關領域的研究人員也應該閱讀，以了解圍繞宗教本質的辯論的極端複雜性，以及他們在向世界發布他們的發現之前應該知道什麼。
D**id Martin
《論世俗化》一書的作者。
精彩的書籍摘錄
我們生活在乙個世俗的時代——這意味著什麼？ 幾乎每個人都會同意，從某種意義上說，“我們”確實如此。 我們所說的“我們”是指那些生活在西方、西北或（換句話說）北大西洋世界的人，儘管世俗的本質也以不同的方式部分地延伸到這個世界之外。 當我們將這些社會與人類歷史上的任何其他社會進行比較時，也就是說，一方面與幾乎所有其他當代社會（例如伊斯蘭國家、印度、非洲）進行比較，另一方面與人類歷史的其他部分（大西洋世界或其他地方的歷史）進行比較時，似乎很難拒絕世俗性的斷言。
但這種世俗的意義並不那麼清楚。 其表徵有兩種替代表述，或者更恰當地說，是兩個替代表示系列。 第乙個側重於共同的制度和實踐，國家是最明顯的（但不是唯一的）。 因此，不同之處在於，前現代社會的所有政治組織都以某種方式與上帝或其他終極現實概念聯絡在一起，或者通過信仰或依附與上帝聯絡在一起，以上帝為基礎，並得到上帝的祝福，而現代西方則擺脫了這種聯絡。 教會現在與政治結構分離——在英國和北歐國家有一些例外，但它們非常低調，不夠嚴格，不足以真正構成例外。 在很大程度上，宗教信仰與否是個人的私事。 政治社會同樣被視為乙個由信徒和非信徒（所有宗教）組成的社會。
換句話說，在我們這個“世俗”社會中，你可以完全參與政治，而不必“遇見上帝”，也就是說，不必去亞伯拉罕的上帝有力而明確無誤地證明整個事業的重要性。 今天，儀式或祈禱時刻的少數殘餘很難構成這樣的“相遇”，但在前幾個世紀的**宗教世界中，這是不可避免的。
這種呈現方式讓我們明白，參與這一變化的不僅僅是國家。 如果我們回到我們自己的文明中的幾個世紀，那麼我們將看到，在上述意義上，上帝存在於所有社會實踐中——不僅僅是政治實踐——以及社會的各個層面。 例如，當地方以教區為基礎時，教區仍然主要是乙個祈禱社群; 或者，當公會維持一種宗教儀式生活時，而不僅僅是一種形式; 或者，社會各階層展示自己的唯一方式是通過宗教節日，例如科珀斯克里斯蒂遊行。 在那些社會中，你不能參與任何形式的公共活動，除非在上述意義上“遇見上帝”。 但今天情況完全不同。