伊比利亞半島的前羅馬水崇拜，重點是殖民世界
華覺歷史圈主編齊琦為您呈現深度文章。
在這篇時事通訊中，我將重點介紹伊比利亞半島前羅馬時期的水崇拜，特別是在殖民地和伊比利亞世界。 雖然這一時期的文獻很少，但通過研究後來的資料和民族誌本身，我們可以將其應用於缺乏直接證詞的早期時刻。
在半島上，在地中海民族（腓尼基人、希臘人和布匿人）的商業和殖民存在中，某些與水域相關的儀式被追蹤，通常是在沿海地區。
這些儀式與水的宗教、商業和**功能密切相關。 而水是航海家進入沿海泉水儲存航海家的主要和重要功能。
在早期的古代地中海世界，研究人員可以清楚地看到航海家對奧德賽或類似旅程的關注。 通過神話和故事，我們可以了解現實生活中的淡水需求和糾紛。
在伊比利亞半島，沿海保護區通常與淡水泉有關，並可能引用許多與淡水泉有關的來源**。 因此，在安達盧西亞南大西洋的河流中，青銅船體等祭品的存在可能非常重要。
02 墨涅狄烏斯等英雄和斯特拉波等其他作者與墨涅提烏斯等英雄有親戚關係，研究者認為可以糾正。 抵達後，他們喝酒，並在神諭中諮詢商業交流的法律和政治條件。
即使在漂洋過海時，也有必要找到必要的建議來減輕痛苦。 從舒爾滕（Schulten）開始，與梅內提烏斯（Menetius）這個名字相關的口頭遺址恰好位於瓜達萊特（Guadalet）的河口，這也許是與聖地的聯絡，從書面資料到已經引用的早期科林斯頭盔的發現。
加的斯與雅典有著密切的商業關係，Philostellus將告訴其他地方的研究人員。 加的斯是否控制了海灣另一邊瓜達萊特（瓜達萊特）的梅內斯泰奧神廟的神諭——今天唐娜布蘭卡的廢墟——以及遠西地區的整個希臘**？
這似乎更合理。 避難所和美妙的泉水也與加的斯的赫拉克利翁有關：斯特拉博和普林尼提到的飲用水源，其政權通過下降到一些台階而向潮汐的相反方向變化。
古代的悖論，斯特拉博等理性主義作家試圖給出乙個自然的解釋。 這種不規則的政權可能具有預言性的口頭特徵，正如普林尼引用著名的Palencia fontes Tamaric一樣。
但是在加的斯的腓尼基人對赫拉克利翁的崇拜中，這種雙重**必須履行神聖和門徒的功能，正如研究人員所熟知的西頓一樣。
Dunand深入研究了Ashmon神廟中帶有Astarte王座池的渡槽，或Tyre聖殿，也許是Haraklihunga的結構模型，最近在她的Melqart研究中提到了這一點。
在西方的腓尼基-布匿世界中，水和避難所一再聯絡在一起。 在伊維薩島洞穴的布匿聖所中，有水的遺跡，這肯定與M提出的女性神性生育能力塔尼特的崇拜有關。
反過來，在伊維薩島舊港入口處的小島上的伊拉普拉納聖殿中，Mania在1953年的發掘中記錄的羅馬蓄水池可以回答說，它也與早期與水有關的神聖建築有關。
在古代，阿斯克勒庇俄斯的避難所起源於腓尼基人，儘管考古文獻很少，但它可能與孵化儀式有關，正如一些兵馬俑型別學所暗示的那樣。
研究人員不清楚這些低矮而孤立的小床的模型是否與阿什蒙的崇拜相對應，阿什蒙的祭司身份將在許多世紀後在穆爾西亞福爾圖納黑洞之一的綽號中得到證明。
在Ampurias中，水將獲得類似的**功能，可能是通過Asclepius避難所周圍的孵化器。 在阿斯克勒皮翁（Asklepieion）周圍，恩普里坦（Empuritan）開發了一種瓜斯（guas）通道，類似於地中海其他希臘羅馬避難所中記錄的。
但是，恩普里安希臘化的阿斯克勒庇俄斯的**分裂的最終命運注定了那些幾個世紀以來一直健康和非凡的蓄水池的淨化和**水，而眾神本可以保護。
儘管如此，這些雕像最終還是被存放在尼亞波利斯的蓄水池中，這表明無論誰將雕像存放在那裡，都繼續相信水的神聖力量，這些雕像最終被委託或譴責的神靈。
在與阿爾梅里亞的Alhama de Alhama Springs有關的羅馬雕塑中，Lorenzo Cara Barrionuevo和JuanaMaríaRodríguezLópez提議交談。
在科爾多瓦阿爾梅迪尼利亞的埃爾魯埃多羅馬別墅的雕塑中，一些雕塑被扔進了水中，這可能是模稜兩可的。 水和雕像之間建立了一種神奇的關係，因為它被認為是一種可以被淹沒或被前者寒冷潮濕的生物。
這些儀式的一些特徵今天仍然記錄在西班牙人中。
研究表明，一些教會聖徒，如聖佩德羅·阿波斯托爾、聖布拉斯、聖馬科斯和聖貝爾納貝，已經通過結束降雨得到了社群的報酬。
有人認為這是異教徒的殘餘，尤其是與拉里奧哈有關。 但研究人員表示，這只是一種機械轉移，並不一定意味著對內容的改編。
這些影象可能象徵著河流的形象，為薩貢廷的土地施肥並為社群供水。 此外，一些雕塑可能與與水的繁殖力有關的葬禮崇拜有關。
羅馬時代的神學詞彙異常多樣化，可能與前羅馬時期大量的惡魔和地方神靈有關。 因此，神靈的功能性和功利性與這個地方密切相關。