關於納寅五行的變化，古人進行了詳細而精彩的討論，大致以納寅年為依據，若弱，日興時，地興旺，不宜見自死自滅的狀態; 如果自己的納音處於弱勢之地，如果看到當年的五行絕地，習納音就是幫助生命、支撐五行的五行，是絕境中的吉祥生命。
本文的內容主要體現在以下四個方面：
1、五行強度的變化引起純化和混合化的變化;
2.從小（弱）到大（繁榮），超然成聖是吉祥的;
3、由大（興）小（弱），造成自死差異;
4.五行見絕地，聲音的喜悅顛倒過來，是絕望的人生。
分為以下幾類：
一評論五行混雜著清淨的吉惡變化
林凱的《五生》論述了五行的變化：“凡是繁華穩固，卻加上死亡，就是繁複艱辛、渺小*單薄的人生; 死了不好，但對生命來說是清淨的，這就是福祿的生命。 ”
林凱這句話，是看好運和惡的基本方法：王先生，死後，雜事多; 先死，下個時辰見生興，有福。
其實不管是王先生的死，還是王先生先死後生，還是好的，不一定王先生的死很壞，但生死兩個極端，在命運中都看到了，前後都可能有大起大落的問題： 比如，如果早年的運勢也是乙個腐朽和克制的地方，難免會難得早年難，再到生命和繁榮的極限，就會一帆風順;反之，如果王先生在繁榮之後死去，則屬於早平後混災。
比如第一卷，甲子弱金，他喜歡看武神等金盛的日子，春夏富武，春夏富武，喜看金水之國的火與腐。
八字最怕的，是盤子上的死亡氣息，或者是盤子上繁榮的憤怒，這往往會成為一種兇猛的現象。
2.凡人的成聖（或凡人的介紹，超凡者成聖），納音吉祥的變化
例如，《廣錄》中的例子如下：“如燈蓋（嘉辰一思）、金箔金（壬寅癸卯）、井泉水（嘉神一遊）、地沙（冰辰定思）生，月與日不同，見對方與納音相同，大， 或平凡成聖，或先重後輕，都應從改變它的那一位來判斷，不能侷限於一端。 ”
以上是從六十家子的形象來看的，有乙個很具體的定義，比如說，本命是任寅貴毛金箔金，金子是代替中性的，弱弱的，但是天看任神、桂有金，都很好，從小到大。 這種方法是以年為依據，看月日，一般由小到吉，由大到小不吉。再如庚陰年或新茂納宸松柏，因為殷茂的木最旺盛，其他地方見仁武、桂威等，木的薄弱之地倒霉。 相反，當年看到仁武和桂薇的生平時，有庚陰或辛毛澤基，這也是判斷好運和邪惡的簡單命理法則。
3.造成自死自滅，變厄運
關於這一點，如上所述，一般由強變弱是不好的，比如林凱的《五生》講到“若令醜年木、二醜月金、非吳日木、新周時土、非武木自行死亡，造成醜木在生年自滅， 而俞沈子生子旺也推了一樣。 ”
這種變化正好與超然成聖的模式相反，超然成聖是指音弱時辰變大更繁華的年變，屬於鯉魚變龍，麻雀變鳳凰。 這恰恰相反，當年的原本狀態還好，但是到了這一天，就出現了同樣的自死自滅五行，所以就叫自死自滅，對應的現象就是越來越糟的現象，主結局不好，頹廢的現象。
原文示例：癸古侯、易醜、任武、周欣
醜陋的木頭的冠冕和木頭本來還好，但屬於自死之木的太陽和正午的木頭就不好了。
胡*宗*賢：任 沈新海 丁友 任 尹
金子林關處富貴，石辰仁音金弄巧成拙，結局不好。
第四，絕望的生活是一種祝福媒介（絕望的納音是吉祥的）。
這一點是古人對納寅五行的乙個非常重要的闡述，凡是死而終，若是納寅自救，吉祥，一般是同住的最好。 例如：“辛思金絕對是陰，而吳陰土是最貴的。 與武幹瀋陽土，新信陰金; 金珏在陰中，見吳價納寅土，也生了辛思納寅金; 六、辛桂再寧; 五行是絕望生活中的父母，所以他們是有福的。 ”
五行之死是吉祥的。 這個格仔是陸明法中的特例，並不常見，有化惡化福的功效。
具體操作方法，古人列舉了納音組合，其實大致有以下三種情況：
第一有從死裡得救：
比如任寅絕對是金子，見沈、優、醜得救，任武死慕建海、毛、魏、尹等。 自坐垂死的莖支，欣喜見到聖王庫魯的枝，這個相關案例在卷一六十家子中更為體現。
第二看到絕望的地方，納寅反救，永無止境。 火見義海，土見定海（與原文不同），金見仁音，木見庚神，水見癸巳。 雖然是絕地武士，但納寅是一樣的，它的目的就是扭轉局勢。
第三五行絕地武士必須生活在一起：水得新思，木得嘉神，火得濟海，土得益海，金得武陰。
其中，最典型的是金劍武音，因為不僅納寅土金，還有天安武土土金，尹有卦土土金，最厲害的，除了辛金劍音之外，劍音還與貴族有關係。
在絕望的生活中，需要看到五行的弱點才能體現吉祥，望津見到人神、貴友等無陰也沒有什麼好處。
絕望的生活是一種吉祥的組合，如果告別魯馬、六合、天一貴族都是很貴的，否則也只是一種吉祥生活，不能作為財富的指標。 以下是一些示例：
程秀敏的貴族生活：Yi Chou Wu Yin Yi Si Wu Yin
邱俊歌老：Xin Chou， Gengzi， Yisi， 武音脫口秀。
前八個字分別是易周、金劍、吳妍圖、易周和易思暗中拱起金祿神，金琦得到了極大的幫助; 後八字分別是辛瑾年幹弱見吳殷為吉祥，年互貴族，地枝見糧神財官姬神王，組合也很好，貴族明顯。