在我們的日常交往中，我們經常會遇到引用古語典故的情況，要麼是為了增加自己話語的權威性，要麼是為了表明自己識字，反正這是很常見的事情。
“沒問題，不過古人不能惹雲。”
但是，我們民族的歷史太長了，這就會導致同乙個詞卻是古今模糊的問題。 其實，隨著資訊時代的到來，這樣的情況也變得越來越頻繁和普遍，比如“尷尬”這個詞——它的本意幾千年來一直都是光明燦爛的，但在網際網絡時代卻被賦予了抑鬱、無奈、尷尬等新的含義，也讓人理所當然地認為應該如此。
然而，十幾年來，尷尬這個詞有了新的詮釋，更何況是五千年的滄桑？ 因此，一些能讓人張口如也的古諺或典故，未必是我們想象中的樣子，而只是被曲解而已，甚至可能是錯的、錯的。
例如，“天行劍，君子自強不息”（“周一上京”）在今天通常被用作勵志，可能是因為“奕”這個詞被理解為“應該”的意思。 其實古語中“以”字的原意是“用”、“拿”、“放”、“會”，所以這句話原意的解釋應該是天道穩固、堅毅、不停，所以君子要跟著它走，進德行，永不停歇。 你不能在東方當錘子，在西方做一根棍子，也不能懶惰懈怠。
但這沒什麼大不了的。 畢竟時代在進步，文明在發展，稍微改變一下我們祖先的初衷，適應今天的價值觀，也就不為過，也算是在傳承的基礎上發揚光大。
但是，對於一些篡改或曲解古詞的情況，情況並非如此。
第一種情況是編造然後命名古人。 比如，“人若不為自己，天地滅”，往往以“古人”為字首，但其最早的出處，似乎是現代京劇《紅燈籠》中鳩山勸李玉和投降的那一行。 而且，這種極端的觀點在中國傳統的倫理道德中是沒有立足之地的，即使是堅持人性內在邪惡或主張“拔毛利天下，不做”（《孟子》第十三卷心章句一句）的楊柱學派，也不會接受這種否定觀念。
人不為自己，天地滅“出自魔鬼之口，與我們的祖先無關。
第二種情況是惡意篡改或篡改古語。 典型的如“小量不是君子，無毒不是夫君”，其原話是“小量不是君子，無度不是夫君”，出自關漢卿的雜劇《望江閣》第二折，原意是氣少的人不是君子， 而胸懷寬廣，大方大方，也算得上是大夫了——一句話的差異，就足以讓老關的正能量在原地**，這種影響有多大，又有多壞？
還有一種情況是斷章取義，就是不管古人想說什麼，就截想說的部分，其餘的都不在乎。 比如我還是學生的時候，學校裡總是掛著很多勵志名言，總有一幅“我的人生有盡頭，知識沒有盡頭”的畫面，鼓勵坐在教室裡的傻孩子去學習無盡的大海，努力學習。 但實際上，原文是這樣的：
我的生命是有盡頭的，知識也沒有盡頭。 有盡頭，就沒有盡頭，它就消失了！ 那些已經知道的人走了！ “（《莊子》《內章》《養生師三》）。
看？ 莊周並不打算向你灌輸刻苦學習的真理，而是教你摸魚，也叫它健康——生命是有限的，知識是無限的，以有限追求無限，必然會危害健康。 既然如此，你還在“努力工作”，你是不是活累了？
作為當年傻孩子之一，我算是老師了，還沒來得及跟它講道理，也不知道這東西是不是還掛在學校裡？
這有點......斷章取義
這種斷章取義的引用是故意冒犯的。 還有一種情況可能是無意的，但根源可能在於無知，典型的情況就是我們今天要說的“春秋不義戰爭”。
去年我寫了一篇文章，主要是為了普及春秋時期的戰爭禮儀（參見《嘲笑宋相公的傻百姓，他們不明白春秋時期的貴族風範是什麼》）。。這篇文章當時並沒有得到太多關注，但出於某種原因，它最近又飄了回來，引起了一些爭議。
其中最有爭議的是，很多朋友看不懂春秋時期的戰爭規則，所以認為我在胡說八道。 而最常被提及的原因是孟子曾經說過“春秋不義之戰”。
如果不結合上下文，那麼很容易誤解“春秋不義之戰”的含義。
只是以前聽過亞生的話，還記得他老人家的初衷好像不是一回事。 我又查了一下，果然：
春秋不義之戰？ 他擅長這個，而且他擁有它。 應徵入伍者也起起落落，敵國不徵兵。 “（《孟子》卷十四卷《心》第二章）。那是什麼意思？ 就是孟福子認為，凡是符合“義”的戰爭，都是在上述的砍伐之下，比如天子討伐諸侯，諸侯攻斃清醫，清醫掃兵。 說白了，春秋爭霸就是諸侯之間的戰爭，雖然交戰雙方有大有小有強有弱，有時正義與非正義有分歧，但理論上都是平等的，按照禮儀，他們不應該打仗。 如果有爭執，你應該找周天子來裁決，至少周天子要決定是否發動征服戰爭，而不是捲起胳膊袖子直接捏。所以春秋時期的戰爭被孟子定性為“不義之仗”，並不是說那些傢伙打仗不守規矩，不講究武德。
其實，孔子之所以感嘆春秋時期是禮儀不端的時代，在某種程度上與孟子的理由相吻合：
“世間有道，禮樂的征服，來自天子; 世上沒有辦法，對里勒的征服來自諸侯。 “（《論語》卷八，《論語》第十六卷）。無論如何，兩位聖人都在嘆息周天子的權威不足，認為任何戰爭都是非法的，沒有國王的批准，國王已經淪為泥菩薩。 至於諸侯們在打仗時是否尊重傳統，是否既定規矩，這兩位老者也懶得理會。
其實撇開春秋時期諸侯打仗、桀驁不馴的話題不談，單單靠聖人指責“春秋時期不義之爭”和禮儀崩潰，其實是不合理的。
兩位老者只關心上古的報應，也懶得去操心大家打得怎麼樣。
次封建制度不是西周發明的，是聖人眼中的“理想國度”，最遲到了殷商時期，諸侯遍地，封建國如狗似的。 而諸侯國根本不鳥天子，只關心搶錢搶地搶人口的悶頭，不僅在春秋時期，因為傳說中的三皇五帝一直司空見慣，而大周王朝及其祖先是其中的佼佼者——孔子聖人為了給大周王朝塗油粉飾，拼命刪掉了六經， 但可惜還是無法刪除，露出很多小尾巴。例如，“侯姬的孫子，世威王。 《巨奇志陽》開端《庚宋公》表明，早在古父時代，商朝還沒來得及毒害百姓，周人就已經在野心勃勃地擴張勢力，意圖篡奪尹商世界。
而武王戰後，在儒家吹捧的封建國家背後，卻是一場血腥殘酷的強者大兼併，欺負弱者，疏遠親戚：
“也是亂七八糟，對五等印周克尚來說，有一千七百七十三千次，湯少了一千三百。 “（《後漢書》第十九版《君國》第1期）。如果史料記載屬實，則說明殷商年間藩屬國（部落）不到3000個，西周建立時只剩下不到1800個。 春秋初期，一般看法是國度不足200國，戰國初期只有20個左右倖存下來，繼續合併為齊、楚、秦、趙、魏、漢三“七大英雄”，最後在秦始皇的手下統一——看？ 天下雖然是第一位皇帝，但它的前奏在近1500年前就已經慢慢拉開了，而執著推動這一程序的，正是聖人口中無數的冤枉戰爭。 不然的話，秦始皇陛下再英明又好武，面對三千多個小國（秦國境內肯定有幾百個），他又得召喚多少白奇才能殺？
而且，如果不是殷商對戰國的“不義之爭”，眾國之緣又會是什麼呢？ 想想我們所在的大陸的另一邊，答案顯然是令人不寒而慄的。
隨便一搜，就發現了近百個藩屬國，不掐幾百年，不可能實現大統一。
其實春秋時期諸侯的兼併戰爭並不是最頻繁、最激烈的，但當時風水不錯，聖人堆積如山，正好趕上來。 同時，儒家喜歡拜過去和現在，所以他們閒著沒事，總是談論春秋時期——如果他們生活在戰國，看到大周王朝的天子連泥菩薩都做不到，動不動就開戰殺人， 會有什麼驚人的詞出來？
就好像活在二三十年前的人一定覺得，大洋彼岸的燈塔國是無敵的，永遠是無敵的。 但現在看來是這樣，如果再過二三十年，甚至不會是什麼大事。
所以，最聖的禮破，副聖說春秋不義，其實都是古人“鬱悶鬱悶，我跟周”（《論語》第二卷八百三）的思想造成的，在今天都是過時過時的東西。 所以，聖人也有時代的侷限性，我們可以在保持尊重的前提下向他們學習，沒有必要把它當作黃金法則來談。
我們先從春秋時期的戰爭禮儀來談談春秋時期的不義之戰。
其實，從今天來看，春秋時期的戰爭，美觀而簡單，宛如童話故事。
很多人莫名其妙地對春秋戰典感到驚訝，甚至以為是後世編造的，因為它與後來完全無視武德，把一切用到極致的戰爭形式完全不同。 當時的戰爭充滿了貴族風範和對禮儀和規則的尊重，所以你可以忽略戰爭的成敗，你可以犧牲自己的生命，就像童話故事一樣“美麗”
“當時，儘管國際社會不斷相互爭鬥，但總的趨勢是強調和平和保持信仰。 外交的優雅，充分體現了當時一般貴族的文化修養和理解。 也就是說，在戰爭中，他們仍然不能失去人道、禮貌和值得信賴的品質，有時它成為當時獨有的一種幽默。 “（《國家史大綱》第二部分，第四章）。因此，當時不能打仗，不能利用人民的危險（如瘟疫爆發、敵國內亂，或國王去世，不允許打仗），不允許使用氣候、地理等有利因素， 並且不允許殺害平民。一旦開戰，還有不少規矩，比如“不鼓不縱隊”，就是打著正義的旗號，對著後世常見的伏擊、偷襲、半交叉攻擊等戰術，堅決禁止; 比如“君子不重傷，又不是鳥”，就是不能攻擊傷兵，不能傷老，同時又不能趁人險，就算敵人有意外情況，也要幫忙（在彝族戰役中， 楚軍幫晉軍修好戰車，修好後繼續捏）。
還有更令人難以置信的。 比如在戰場上遇到敵君時，不僅不能先抓賊抓王，還能落車行禮後避之; 比如，在兩軍統帥或貴族的對決中，按照禮儀，必須採用“戰棋制”——即如果先不殺對方，就要等別人砍（射）回去才能再做一次，如果因為......而結束通話電話這個，那你就不走運了再比如，戰爭的勝利方追不上，只能追50步，最多100步必須停下來，否則就是勝利，可以坐等被吐星淹死。
我搞錯了那個笑話，笑了五十步百步的源頭，回去讀孟子
其實，我上面說的，只是複雜多餘的春秋戰爭儀式的杯水車薪。 其實，當時的戰爭規則與今天足球、籃球等競技體育的規則非常相似，只要你參加，你就必須遵守，否則你就會受到懲罰。 只不過體育比賽中的犯規，頂多被判定為“身體違規”、“技術犯規”或者鮮紅黃牌，但是在春秋時期，如果在戰爭中不遵守規則，可能會丟名聲，人家討厭狗，你的權力和地位都得不到保障， 還可能導致義正大的“聯合**”被群毆，腦子在水裡誰來做？
比如被嘲笑了幾千年的宋相公，其實並不虛偽，他在洪水之戰中的表現，都符合當時的戰規。 他之所以成為歷代笑柄，只是後人只以成敗來評判英雄，其實當時宋子福被別人稱讚：
“所以，君子不是鼓，不列縱隊，面對大事不忘大恩大禮，有王無大臣，以為溫王的戰爭雖然不夠，也不過如此。 （春秋時期的公羊傳說，徐公二十二年）。因此，沒有必要質疑春秋戰禮，也不能因為有些人不知道，不理解而斷定它不存在。 如果是這樣的話，那麼我們就必須去找文盲去尋找真相。
春秋戰爭儀式與現代競技體育的規則基本相同。
而如果這樣一場充滿禮儀美感和優雅的戰爭變成了一場不正義的戰爭，那麼未來我們又該如何評價這場沒有禁忌、沒有底線的戰爭呢？
春秋戰爭儀式的形成和時尚有其歷史淵源。
周柯寅商之後，出現了兩大封建主義，基本上奠定了西周王朝的國家形態——即封建宗族、英雄和前朝殘餘在四個方向，周天子不說是同乙個至高無上的，而是共同主性的領袖， 對非王姬之地沒有直接管轄權，但諸侯國必須有義務向周天子進貢、軍事保護、服從命令，這是“天下有道，裡樂的征服來自天子”的法律依據。
但這種統治結構很難長期維持。
由部落聯盟發展而來的封建制度是一種不穩定的統治結構。
子包絡系統的好處是顯而易見的。 以當時的文明科技水平，周天子建立王室直轄的統一國家形態簡直是不現實的，最好的手段就是達到擴大王室勢力，壓制前朝殘餘勢力，通過封建諸侯擴大領土的目的。
但過了很久，問題來了——被瓜分出國的諸侯國之間的實力、規模、血緣關係都在不斷變化，但天子賦予的禮節、頭銜，以及相應的地位和權力（至少名義上）不會有任何改變，所以新來者怎麼可能願意， 就算是老貴族也不會滿足吧？此外，擅自自稱為王的楚國，稱“我是蠻族，與中國沒有關係”（《史記》第四十卷，楚家第十卷），楚國擅自稱為王，藩國不互相捏，真是奇怪。
但是，打仗就是打仗，總是縮手縮腳的問題，尤其是難以死手一搏的時候。 為什麼？ 除了當時戰爭理論不成熟，技術水平不高，人口規模不大之外，還有兩個非常重要的原因。 一是周天子的權威還在，各大藩國既沒有可能也沒有勇氣生出取而代之的想法，就連桀驁不馴的楚國也要定期召臣進貢，還要幫助天子討伐不屬。在這種情況下，大國之間的戰鬥目的無非是搶一塊領土，爭奪霸權甚至只是為了挽回面子，自然缺乏殺紅眼的動力和興趣。 二是大部分藩屬國本來就有親戚關係，即使本來不是親戚，經過幾百年的婚姻就成了親戚。 春秋時期，戰爭的主力都是貴族，平民只起到哄樹苗的作用，這樣一來，戰鬥可能就很有意思了——比如乙個晉國貴族在戰場上遇到的敵人，就可能是他在楚國的七叔老爺子， 或者是七姨八姨的表弟，或者是他的大哥或者姐夫——為什麼他要殺對方呢？難道你就不怕打贏了仗，回家被院子裡的老太太打得遍體鱗傷，被老婆踢下床跪在搓衣板上嗎？
親戚打親戚，殺了他們不好。
更何況，當時的“國際”形勢，今天通常還是拿著銅劍互相砍，第二天就能聚在一起搓幾輪麻將......所以如果我今天給你乙個絆腳石，明天你給我石灰，再做一塊嗨皮，會很尷尬的吧？ 畢竟大家都是貴族，講究的是風格和“姿態”，沒必要把事情弄得這麼難看。
因此，在春秋時期，打仗、耍花招，意味著沒有實際的需要，也沒有開車的動力。 反之，殺得太多，甚至搞陰謀，就會被**譴責和鄙視，可能得不償失，誰願意做這種傻事呢？
也正是在這種情況下，友誼被強調。
一是大賽第二屆春秋禮炮問世，受到普遍歡迎和遵守。
大名鼎鼎的齊桓公陸小白，是一位非常善於運用規矩的明朝君主，所以他打出了尊敬君王的招牌，贏得了很高的評價——“南衣與北帝互換，中華永生，桓公救中，戰夷帝”（《春秋公羊傳》， 徐國公四年“），甚至孔子也稱讚他”正而不義“（《論語》卷七，仙問十四）。在這樣的光環下，很少有人注意到，他在位43年，滅了國，35春秋時期，沒有人能出人頭地。
宋相公和宋子福就是乙個反例。 他之所以在洪水之戰中要遵守規矩，“雖死在國，卻不鼓，不編縱隊”（《左傳：徐公二十二年》）是因為他之前曾違反規矩——無緣無故囚禁滕國君主， 殺了彝國君主，並計畫討伐沒有招惹他的曹果。結果，宋子夫的乖戾行為激起了公眾的憤怒，他被“義正”的楚誠王活捉。 所以只要他還想稱霸，甚至只是想救國，他就不敢再打破規則了。
按照當時的價值觀，宋相公絕不是乙個虛偽的人。
那麼，為什麼地位如此崇高穩固的春秋戰典，突然被拋棄了呢？
因為時代變了。
春秋末期，隨著周天子的權威日益喪失，各大諸侯的慎思開始逐漸萌芽，即取而代之。
取而代之的最簡單、最殘酷的方法是戰爭。 不過，在春秋時期的戰爭規則下，那些脆弱的小國說得好，但只要晉楚這樣的大國沒有內亂，哪怕打了幾百年、幾千年，結果可能還是和現在一樣的德行。 那麼有什麼意義呢？
哪裡有需求，哪裡就會有供應。 於是兵聖孫武誕生了，一部《孫子兵法》開始像競技體育一樣，打破原有的戰爭模式和規則：
“軍人，國家大事，生死之地，生存之道，決不能忽視和......士兵們，奸詐的方式。 因此，它可以顯示但不能使用，它不是用來顯示它，它近而遠，它遠而它近。利益與誘惑，混亂與索取，真實與準備，堅強與迴避，憤怒與抓撓，謙卑與傲慢，努力工作，親吻與離開。 毫無準備地攻擊它，出其不意。 “（《孫子兵法：第一次計算》）。這讓原來的戰爭打成平手，這不能那樣做，打贏了仗後不被允許追的大王爺，簡直就像發現了乙個新世界一樣。 而且按照孫武的打法嘗試了幾場戰鬥後，感覺......不要太酷！
這就像踢足球比賽，突然裁判不見了，你可以拿著匕首、錘子甚至機關槍上場，那麼誰在乎傳球呢？ 只要你有更多的錢和裝置，你豈不是想進多少球就進多少球嗎？
春秋時期之後的戰爭，與沒有規則和裁判的足球比賽沒有什麼不同。
這個時候誰想要裁判？ 誰想要規則？ 這樣一來，戰爭中就沒有底線了，戰場上也不再有貴族的風度和禮儀的優雅。
在世界歷史上，需要極其惡劣的戰場條件的戰車的大規模使用，只是在我國的春秋時期。 為什麼？ 因為我們悠久的歷史孕育了高度的文明，高度的文明孕育了優雅的禮儀，這使得車輛戰等戰鬥形式流行起來。 否則，只要在戰場上挖出幾條淺溝或者乙個混亂的石陣，就足以讓金楚這樣的千時國在瞬間消失。
難道我們的祖先沒有想到嗎？ 不是因為禮儀和自尊，所以他們不能做這樣的事情。
但反過來說，如果春秋戰禮已經堅不可摧，那麼始皇再有野心、再英明，恐怕也稱霸天下吧？