幾千年來，我國人民一直將龍視為神獸的代表，龍具有神靈屬性，這也使其在人民中備受尊敬。 長期以來，人們認為龍象徵著皇權，與之相關的圖案和圖案也被皇室使用，但事實並非如此。 作為年畫的民間藝術收藏品，是老百姓在元旦期間張貼使用的實用藝術作品，畫有大量的龍像，可以與鳳凰放在一幅畫中，表示吉祥，喜結連理的意義; 或與財神同時出現，銅幣、錠等，寓意財富; 或以魚變龍的形態，取魚龍變之意，前途光明; 或以龍為象徵，暗指畫中人物的身份為“真龍”; 或者變身為龍王，在紙馬中到處都能繁榮昌盛。
祝大家新年快樂！
龍王之神北京。
有些龍是新年畫中的神的坐騎，有些是背景建築物或衣服上的裝飾圖案。 從古至今，人們對龍的欣賞和崇拜從未消失，在不同的年畫中表現出了多種特色。
龍鳳吉祥
“龍鳳城香”一直是各種民間藝術門類的熱門題材，而這個題材在年畫中多多與神話傳說中的人物朗玉和蕭石有關。 相傳春秋時期，秦沐公的女兒造玉，娶了好**的小石為妻，後來兩人騎龍鳳。 韓柳翔的《仙人蕭史傳》也有類似的記載，說“蕭史，秦沐公之人，好**，能引起朝廷孔雀白鶴。 慕公有女字做玉，好，公則用女妻，天教玉做鳳凰。 住了幾年，它像鳳凰一樣吹，鳳凰來攔住它的房子。 公眾是鳳凰，夫妻倆已經上了幾年了。 有一次，他們都和鳳凰一起飛走了。 所以，秦人把鳳凰祠修煉在永宮，只有時不時傳來笛聲。 民間對這個傳說的描述很多，“騎龍快女婿”的成語也演化了，“龍鳳吉祥”的意思表達了對幸福婚姻的期待，祝願百年好在一起，高貴的子孫。
*吸引鳳凰，攀登桂成龍，天津楊柳清。
*可通向鳳凰、盤貴習成龍、天津楊柳清。
*可通向鳳凰、盤貴習成龍、天津楊柳清。
天津楊柳青春畫中有很多以“**引鳳、爬桂、騎龍”為主題的年畫，多為三切形式，畫面背景以雲為背景，畫面中的人物以仙女和戴著太子的少年為主。其中一幅畫中，仙女騎鳳凰**，少年手持蘆葦笙，身後有侍從手持儀仗隊。 另一幅畫中，只有兩個少年和仙女，紅衣少年猶如王子一般，將如意抱在懷裡，騎在青龍上，回頭看向引鳳凰的仙女。 兩部作品均以左右兩色作詞，從頭到尾呼應，指出了“龍鳳吉祥”的寓意。 王樹村先生向中國美術館捐贈了一對名為《**侃音峰，盤貴習成龍》的年畫，其中兩幅是對稱的構圖，民間稱這種形式為對屏，又因為是結婚時用的，所以也叫幸福屏風。 在第二幅圖上，一共畫了八個身著中國服飾的孩子，圖上的孩子戴著太子的王冠，分別騎著鳳凰和騎龍，乙個人肩上扛著戟，寓意“吉祥”，另乙個男孩背著如意、雙魚座等，意為“如意萬年”。 在畫面的底部，男孩吹笛子吹笙，或手捧桂花牡丹等吉祥花，表達了夫妻倆對美國財富、名望、和諧的願望。 此外，還有一幅署名“龍鳳城祥”的公建新年畫，也是根據《**引鳳》的故事改編的，畫家將形象設定在富人家的院子裡，石階上為**的玉石蕭石，院子裡有幾個孩子騎龍騎鳳， 拿著吉祥物的意義。圖的頂部寫著：“有大龍，有鳳舞文明，有九江八河，有四海。 牙齒和爪子，聚集在雲層中，噴雲吐霧的大能，隱藏形態的小能力。 依舊像是天子的真龍，無寶不落，岐山鳳鳴，五色光芒威風凜凜，國印在裡面。 難怪**能引來鳳凰，潘貴習騎龍。 日後可以坐正宮，龍鳳吉祥，門口滿滿歡喜氣，也算是好事了。 以文字的形式，再次標註了圖片的意義。
龍鳳成祥天津楊柳清。
龍鳳成祥天津楊柳清。
除了上述流派，在楊柳清的吉祥門畫中，還有多幅“龍鳳城祥”作品，畫中的人物都是身著中國服飾的童子，其中一位童在一對門畫或**或吹笙，手捧牡丹、梅花、錠、珍珠等物件， 龍和色鳳凰點綴著畫面上方的幻覺。另一對門畫中男生騎龍過鳳，抱著如意，肩上扛著一把小鋤頭，手中的寶物上寫著龍鳳二字。 這些作品色彩鮮豔，畫得很細膩，讓人感覺豐富華麗，充滿歡樂。
東吳招親戚天津楊柳清。
在以龍鳳為主題的賀年畫中，以《三國演義》中劉備和孫尚祥的婚姻為題材的《龍鳳配對》也佔了不少。 《龍鳳相配》，又名《東吳招親》，是《三國演義》的第五十四個故事，故事講述了孫權多次要求劉備歸還荊州卻沒有得到，而是利用周瑜的策略，假裝與妹妹孫尚祥結婚，騙他過河求荊州。 諸葛亮看穿了，也計畫好了，讓趙雲跟他一起去，臨走前給了他乙個巧妙的計畫，讓他在緊急情況下開啟它。 劉備按照提示拜訪了孫和周二仁的岳父喬玄，請他與吳國泰斡旋; 吳讓劉備去甘鹿寺相親，假貨成真，劉備進了東吳。 天津楊柳青年畫有一幅《東吳招親》，畫面描繪了劉備和孫尚祥結婚後，宮女提著燈籠送劉備進洞房，洞房的帷幕上方，一幅全身黃色的四爪龍被描繪得栩栩如生。 河北吳強也有多幅《龍鳳》年畫，常以“回荊州”為內容，用兩幅畫完整描繪劉備和孫尚祥結婚和趙雲開車回荊州的情節，龍鳳的畫面帶著新婚的喜悅，回到荊州趙雲的英勇無畏， 被描繪得相當突出。目前可以看出，在陝西、河北、天津、江蘇、山東等地，也有“龍鳳”的年畫題材，形式各異。
龍鳳歸荊州、河北吳強。
錢龍介紹
乾隆是中國民間賀年畫中最常見的龍形象之一，其形狀由銅錢製成，只保留了龍頭、龍尾和龍爪部分，代表著金錢和財富。 新年畫中的乾龍常伴有寶馬、財神、少年等物件，象徵著財富和吉祥。 因其造型別緻，寓意吉祥，民間也有乾隆相當於財神的說法，唐端成風格的《幽陽雜言》記載：“馬僕人射既是好生意，又頗有自知之明，常有道坎的意思，所以胡天月就是錢龍， 到目前為止，他是乙個正義的人。 此外，在古代，還有流行的“金錢龍宴”，宴會期間，懸掛著一串龍形的錢，以顯示奢華。 南唐張密在《化妝樓的故事：錢龍宴》中記載：“洛陽有，三月三日，她們要為龍賺錢，為錢龍宴做帷幕。 ”
錢龍介紹陝西鳳翔。
天官賜福山東渭縣。
陝西新年畫《金錢龍的介紹》描繪了兩個男孩拿著銅錢來表達財富和健康的意義。 兩個男生中間有一條蜿蜒曲折的金錢龍，彩繪男生的造型頗為豐富，符合“短胳膊短腿，腦殼小鼻子大眼睛，無脖子; 鼻子、眉毛和眼睛放在一起，不要露出骨頭”。 整幅畫面色彩對比強烈，意味豐富，充滿平和感。 山東省渭縣新年畫《天官的祝福》左上角，是一條鉅款龍跟隨天官，吐出寶物祝福天下的場景。 在圖片的底部，幾個孩子正在收集寶藏，攜帶寶藏，或攜帶一串串錢，他們正在將他們的財富帶回家。 畫面右側，畫了院子的一角，乙個老人站在門外，捂著鬍子，等著少年把寶物送進門。 院子裡的一對夫婦臉上洋溢著喜悅。 這幅畫構圖獨特，色彩絢麗，畫面上的“十圓富貴”“天增（贈品）金銀”字樣表達了人們對富富富的美好祝願。 同樣在山東省渭縣，一對“我們想發財，賺錢給我”的美人畫，兩個男生騎著一條大鯉魚，兩隻手捧著托盤，每人盤子上都放著一條寶馬，一條錢龍，寶馬雖然不大，但風度卻很生動， 但也突出了財富和財富的主題。
你要我們發財，為我賺錢，山東省衛縣。
九天如意祝願增加財神天津楊柳清的祝福。
天津楊柳清有多幅以乾隆為主題的賀年畫，經常描繪乾隆和財神一起送財的景象。 其中一幅是《九日如意福財神》，圖中主像基本是財神之神的樣子，兩位財神直坐，一手捧如意，一手捧錠，主書在前景，寶物在中間，乙個滿是金銀寶物的聚寶盆。 圖的頂部，**是回頭看乾龍和運馬，空白的錠銅錢和方生金珠隨意散落，兩邊有飄雲和紅蝙蝠。 這個偶像經常在元旦被人們懸掛，希望財富豐厚，好運。
文武財神鬥寶天津楊柳清.
還有一幅畫《文武財神鬥寶》，構圖分為前景和背景兩層，後面的場景中是文武財神和和禾仙，中間的桌子上擺放著乙個巨大的聚寶盆，桌前乙個紅衣冠冕的男孩單臂捧著一大筆錢。 前景**，乙隻斑點老虎和一條四爪錢龍吐出錠錢，打了起來，老虎和龍身後各有乙個仙人，彷彿在當場發號施令。整部作品都提到了財神文書的寶藏，不是要打架，而是要擁有許多寶藏。
錢龍介紹四重奏蔡天津楊柳清。
此外，柳青畫中還有各種形狀的錢龍，如《迎財神福祿素璽》《以幸福家庭接待財神》《致富十八路》《活財神來我們家》《乾隆引元寶入山》等柳青畫， 他們或群龍，或遊龍，或從天而降，或停在地上，或精美的描繪，或幾筆筆劃，無不充滿了神奇的感覺。
財富和財富被寶馬、成堆的金玉、乾隆天津楊柳清招攬。
俗話說“寶馬帶來千倍利潤，乾隆引進四方財富”，陽柳青春畫也有同名題材的年畫，以門畫、貢品小費為代表。 在致敬提示中，只描繪了“金錢龍介紹”的畫面，畫中乙個戴著王子王冠的男孩騎著青色的錢龍，手持天上的寶物，各種寶物從金錢龍口中傾瀉而下，兩位財神帶領少年們將財富送給下面的人。 另一對是以**時期祈財為主題的吉祥門畫，屬於典型的淑女娃娃類。 畫中的女人都是**服裝，其中《乾隆介紹四重奏》中的女人手裡拿著一大筆錢，上面寫著“玄通鑄寶”和“北洋製造”。 女子身旁的男生手裡拿著兩枚相交的大錢幣，金錢龍在她頭頂的祥雲中翻滾。 這幅畫使用了強烈而大膽的色彩，人物簡單明瞭。 與這幅畫的主題相似，楊柳清的屏風上也有一幅年畫，被民間稱為“樓”，畫上的題詞是“財富富豪引寶馬，堆金玉引錢龍”。 圖**畫了乙個聚寶盆大廳，大廳裡的桌子上有乙個巨大的聚寶盆，一家之主和妻子坐在聚寶盆的兩邊，大廳後面長著一棵搖錢樹。 前景**，還有聚寶盆，左右有富龍，寶馬馱著財，劉海，呵呵，財子弟，離氏仙官也送寶。 整部作品充滿了器皿和裝飾品的細緻描繪，並新增了豐富的色彩，給人一種精緻和美感。
真龍子
民間年畫往往用借代的技巧來表現一些具體的人或事，最突出的是用龍來借皇帝，這在年畫中並不少見。 在具體描繪上，新年畫充分借鑑了明清時期的畫法，在雲、霧等飄渺的事物中畫出一條龍，並以雲霧的邊界將要借用的人物與畫面中的龍分開，使龍在畫面中形成第二個空間， 獨立於畫面的劇情，從而完成畫面中人物作為未來“真龍子”的身份定義。
朱洪武在山東省渭縣放牛。
山東漬縣新年畫《朱洪武放牛》就是這幅作品，描繪了明朝開國皇帝朱元璋年輕時與群兒玩耍，自稱皇帝。 在畫中，朱元璋的頭頂上出現了一條神龍，暗示著他將來會是真龍，畫頭上的銘文也指出了這幅畫的意義。
趙子龍獨自騎著救世主天津楊柳清。
天津楊柳青年畫名作《趙子龍騎救世主》描繪了劉備的軍隊被曹操打敗，率民奔赴江夏，曹操的軍隊追到長板坡，劉備的家人在混亂中失散。 趙雲單槍匹馬闖入包圍圈，勇敢地救出了簡勇、公尺珠、甘夫人等人，並受公尺夫人的委託擁抱阿斗，中了曹操的劍，破土而逃，最後將阿斗交給了劉備的故事。 畫面描繪了曹江抱著阿斗圍攻趙雲，一縷吉雲在阿斗上空公升起，雲中若隱若現龍，暗示阿斗是未來天上的真龍子。
泥馬渡過康王天津楊柳清。
中國藝術學院收藏的一幅天津楊柳青年畫作《泥馬渡過康王》，描繪了宋高宗趙溝被金武術追趕，到達河邊，無路可走的故事。 畫面描繪了康兆勾王騎著馬馳騁在江面上，彷彿在地上行走，前後有少年和侍衛，康王頭頂的黑雲中召喚出一條龍，暗示著趙勾未來天子的身份。
福建泉州龍虎會 **引自《中國古代賀年畫善本-綜合卷》。
另一種提到“天真龍子”的過年畫稱為“龍虎鬥”或“龍虎相會”，其中天真龍子特指宋代太祖趙匡胤。 圖中講述了宋代初年，太祖趙匡胤駕馭自己的遠征，被困在河東。 胡延贊聽到這封信後，出兵到河東向趙昭報仇，危急之時，胡延贊看到趙匡胤身邊有一條火龍，知道他是天上的真龍子，於是向趙匡胤投降。 因為呼延讚有老虎保護自己，所以這種年畫叫《龍虎大戰》。 紙畫在福建省漳州市盛行，泉州獨特的年畫型別，其中福建泉州的紙畫《龍虎相約》也描繪了這一內容，圖的左側將是胡彥贊，他騎著一匹紅馬，舉起雙鞭，下面畫乙隻老虎，右側是騎在馬上的將軍， 長柄**，應該是趙匡胤，一條龍在它面前閃過，代表著他“真龍子”的身份。
高世基、天津楊柳清。
天津楊柳清還有一幅三切年畫《收集高世基》，也暗指“天上的真龍子”與龍。 不過，由於受制於戲曲舞台的表達，龍與畫中一般的年畫不同。 圖中描述的故事是《紅鬃猛馬》之一，講述了唐王彥的故事，當薛平貴轉向長安時，反大臣王允派高氏（司）姬（姬）追殺平貴，突然看到他頭上有一條龍。 在年畫中，薛平貴在與高四濟的戰鬥中從馬上摔下來，於是他假裝蹲下跪下，身後的椅子上站著乙個龍衣人，暗示他才是真正的龍帝，這讓高四忌肅然起敬，投降了。 新年畫是嚴格按照戲曲的舞台表演製作的，所以畫中的龍是由演員扮演的，而不是真龍。
魚龍變種
東漢辛寫《三秦記》記載，每年三月冰融雪消雪時，有黃河鯉魚從百河中聚集在龍門下，爭先恐後地跳下去。 一年能跳上龍門的鯉魚只有72條。 一到龍門，雲雨紛飛，天火要燒掉魚的尾巴，讓它變成龍; 爬不上龍門的魚會傷到額頭。 後來，“鯉魚躍龍門”被用來比喻晉公升等飛躍動作，也成為逆流而上、拼搏進取精神的隱喻。 《皮雅》還包含：“鯉魚的價值，俗話說，魚躍龍門，然後變成龍。 此外，在《三國志》中對周瑜的描述中，有一句“龍得雲雨，池中不潭”，這也使得“魚龍變”成為一首預示著人生必將成功和繁榮的悼詞。
鯉魚躍過四川嘉江的龍門。
四川省嘉江市董大行榮製作的《鯉魚躍龍門》年畫，印有當地常見的張丹、淮黃、佛慶等礦物植物顏料，色彩古樸。 在遙遠的前景中，有一座龍門矗立在水中，在近處的前景中，一條巨大的鯉魚掀起波浪，隨時準備跳躍。
玉門三浪平地雷霆天津楊柳清。
玉門三浪平地雷霆天津楊柳清。
中國藝術學院有一對天津楊柳清的民官門神畫，名為《玉門三浪平地雷》，暗指北宋王竺的《神童詩》中的一句“玉門**浪平地雷”。 “魚門”指“禹門”，也指“龍門”，《陸氏春秋時期》記載為禹鑿水時。 民間稱科舉選拔為“登龍門”。 “三吉朗”是指鄉考、會議考、宮考三科考的反覆選拔。 “平地上一雷”的意思是“十年無人問冷窗，一旦成名世知”。 這對門神的吉意與“狄登科”“飛凰騰達”在技法上除了六色套印，金色印有綠色双喜花紋，更加豐富華麗。
魚龍改變天津楊柳清。
天津陽柳青有許多以“魚龍變”為主題的年畫，形態是陽柳青春畫的經典“娃娃捧魚”，規格有三切和致敬提示。 圖**常描繪乙個包子男孩肩上扛著或扛著一條大鯉魚，側面多為雲霧，讓人聯想到一條青龍，指“魚龍變”的意思。 這種年畫比較特別的是山東渭縣一對“魚龍變”，體裁是一大批橫向在當地流行，除了魚龍變之外，還有“海鮮（城）海市蜃樓”、“扶壽三多”、“四季如意”等。 畫家在一幅小畫布上畫了六個人物，五個男孩在一位女士的帶領下釣魚和玩耍，在籬笆外的水中，一條紅鯉魚即將躍出水面，在它上面，一團龍蜿蜒飛翔，整幅作品色彩豐富，寓意著高度繁榮， 從卑微到高貴。
畫面的一側除了描繪魚躍龍門的主意象外，還畫上了梁浩82歲衝考、一舉奪冠的故事，梁浩頭頂上方畫著“隵星斗”; 另一面描繪了年畫中的共同冠軍和第一和交叉騎馬遊行，畫面的左上角是一條跳躍的青龍。 整部作品從多個角度呈現了人們對學業成功和成功的美好祝願。
龍王祭祀
在全國各地印刷的紙馬年畫中，龍王是乙個比較受歡迎和常見的題材。 龍王是民間傳說中水族的王者，掌管雲雨，是四神之一，民間認為龍王可以消除災禍和祝福，避免水旱之苦，象徵風雨。 在漢代，有祈雨時祭祀地龍的習俗，唐宋皇帝封龍為王，擅長水旱。 宋昭彥薇的《雲鷺錢》說：“古代祭水神的祭品叫河伯。 自史家之書以來，中土就有了龍王，河波聞所未聞。 《太上東元神咒》中含有“龍王產品”，將龍王分為以方向區分的“五皇龍王”，以海洋區分的“四海龍王”，以及以天地萬物區分的五十四龍王和六十二龍王。 此外，民間也認為龍王有引富的能力，比如典故“沈萬三捕魚”，富豪沈萬三的聚寶盆就是龍王賜予的。
明代《帝景物》記載，北京一年不下雨，家家戶戶都會把龍王的紙馬貼在門上。 流傳至今的北京紙馬中，有一位“龍王之神”，其中龍王頭戴梁冠，臉和手青紫，頭髮冠冕，鬢角明顯，身穿綠色長袍，手持笏板， 他在水中騎著一條四爪龍。紙馬是北京“百印”的一種獨特形式，只在製作過程中列印墨線，用彩色筆塗漆，墨線的細膩與著色的寫意風格形成鮮明對比。 雲南嘉馬有很多龍神、龍王，當地人稱“謝水紙”，每當發生洪水時，人們便於河岸騎馬拜龍王，盼風雨。
龍王陝西鳳翔。
陝西鳳翔年畫中有幾種不同形態的龍王，當地百姓普遍崇拜龍王，是“六神之家”之一，而民間諺語“福水養百口，一泉共萬家”，不僅保佑一家有水吃， 但也希望有足夠的水來灌溉莊稼。圖中的龍王頭上戴著高高的冠冕，龍眼圓圓的，耳朵毛茸茸的，頭髮下垂，身穿長袍，肩膀上裝飾著龍鱗。 上半邊左右纏繞著小龍，下半部分是一文，一軍兩官。 整幅畫面構圖十足，色彩鮮豔，對比強烈。
陝西京泉龍王神蒲城
此外，在鳳翔以東的蒲城地區，還有一本廣為流傳的“景泉龍王”神代，圖上的景泉龍王長得像龍王的樣子，身穿長袍，龍眼大口，耳朵有毛。 龍王前後各有侍從，背景中刻有帷幕，襯托出龍王作為住在水下深宮的皇帝的身份。 地方對龍王的崇拜有實用和功利的一面，直接適應了人們的精神和物質生活需要，並具有世俗性，唐代鳳翔地區的民間普遍崇拜龍王，習俗信仰水神，也有各種“祈雨”的儀式， 祭祀龍王是人們祈求好風雨的手段之一。此外，關中地區的井很深。
兩三丈多，吃水不容易，井數也非常稀少，一般很多家戶共用一口井，所以民間比較崇拜井神，請龍王賜下清水，當地人對水的珍惜不亞於對食物的珍惜。
黃河四王和金龍在北京受福。
還有一種水神，被譽為“金龍四王”，廣受百姓崇拜。 《古今藏書》《神經》第二十七卷記載，“金龍四王”是南宋末年錢塘人謝旭，因為年輕時在金龍山望雲閣讀書，因為親眼目睹了天目山體滑坡，水溢位淹死。 隆慶時，軍部侍從萬公進貢，追封他為“金龍四王”。 北京紙馬中的“金龍四王”被封為黃河福主，身著官服，神色莊重，身側有四位侍從，所用香匣下畫著一條四爪龍，表明其龍王的身份。 此外，它也被稱為古代航運業的保護者。
除年畫外，還有關於年畫中如何畫龍的記載，沿用了董宇《畫龍》中的“三停九象”方法，《綱要》寫道：“其形分為三停九贊，從投降到物品， 從物品到腹部，從腹部到尾巴三站也.......”“三停”是指創作的年畫，一條龍要分為三部分，頭是第一停，稱為上停; 從頸部到腹部的第二個停止也稱為中間停止; 腹部是從底部到末端的第三個停止點，稱為下停止點。 民間畫小竅門也講究畫龍的“九喜歡”，即頭像牛，身體像鹿，眼睛像蝦，嘴巴像驢，鬍鬚像人的鬍鬚，耳朵像浣熊，肚子像蛇的肚子， 腳像鳳趾，鱗片像魚。此外，在民間畫家眼中，“畫龍開嘴控水容易，閉嘴飛雲難”。
河北天地三界牌位。
最後，年畫中的龍遠不止上面，它們的形態、外貌、圖案、功能不勝列舉，這裡只列舉了幾個。 以龍紋裝飾為例，各地普遍流行的紙馬《天地神》在畫面兩側豎立兩根龍旗桿，旗桿頂部有龍頭裝飾，凸顯出神靈的磅礴氣勢。 在新年畫中，有用來祈雨的龍旗、雕像帳篷上的龍、人物所穿的龍袍等，都有龍紋，其形狀可分為群龍、坐龍、行走龍、雲龍等。
天地龍車北京。
新婚夫婦使用的紙馬“天地龍車”，常由龍形戰車馱著天地，供新婚夫婦在婚禮上祭祀，俗稱“祭天地”。 除了眾所周知的方向神外，青龍還扮演了門神的角色，白虎出現在元代宮景的大門上，民間傳說左邊的青龍是孟章神君，右邊的白虎是侍衛之神。 龍的形象也經常被用作年畫中英雄的武器、仙人的法寶等，這些**或傳說中記載的關羽青龍刀、南極仙人的龍頭杖、燈籠道人的龍繩等，都是畫家在年畫中描繪的。 此外，以“八仙”為主題的年畫也經常描寫鐵冠禮將鐵棒扔進飛龍騎龍的場景，奎星經常被描繪成“龍頭和龍眼”的形狀，綠龍財神常以龍為伴， 等。 端午節年畫中的龍舟，表現在天津、福建、江蘇等富饒江海的新年畫中。
* 論文作者：戴高迪）。