2月** 動態激勵計畫
在任何充滿活力的時代，宗教都是不可取的。
在人類文明發展的過程中，宗教作為人類文明的一部分而衍生出來。
在最早的人類部落文明中，人類對自然有一種天生的敬畏之情，這種敬畏隨著人類文明的發展而蔓延開來，從自然到君主，再到父親、英雄，甚至動物的某一部分。
隨著人類情感的豐富性迅速傳播，原本的敬畏，再加上一些人類聖人對世界的認知，逐漸形成了乙個特殊的系統，鬼神系統。
鬼神體系包括民間傳說和一些因果、發展與矛盾等幼稚的哲學理論，再加上人類對自然最簡單的理解，使鬼神之言不僅在民間有廣泛的受眾，而且在上層階級也有一部分信徒基礎。
宗教文明的出現往往存在於亂世，宗教以受苦受難的人民為沃土，形成大批信徒和信徒，從而對社會產生巨大影響。
比如，中國道教出現在東漢末期，東漢政權的動亂使天下人民陷入了嚴酷的政府之中，普通民眾在社會底層掙扎，需要一種精神上的慰藉和希望，才能繼續奮鬥生活。
道教的出現，給了大眾另一種思維方式，即善報善報惡，這讓無法自拔困苦的廣大民眾對生活有了期盼，對自身平安自製的“事業”有了期盼， 並能給自己帶來光明世界的“果實”。”
這種思想對於受苦受難的普通民眾來說，是一種靈藥，讓他們在原本絕望的苦難世界裡得以繼續生存，所以東漢末期的動盪時期，迅速形成了道教等宗教信徒發展的沃土。
佛教是從漢明帝時期傳入中國的，佛教“因果輪迴”的理論在東漢末期的亂世，特別是在黃巾起義中，佛教真正從上層引入下層勞苦大眾， 並在中國廣泛傳播。
在西方世界，**宗教的興起是在羅馬帝國崩潰之後，隨著羅馬帝國的崩潰，原本的封建秩序變成了一堆廢墟，無數的軍閥和部落開始在這堆廢墟上爭奪霸權。
在頻繁的戰爭中，消耗了大量的生存資源，統治階級為了自己的野心而加緊了對底層人民的剝削，底層農民在艱苦中生活了多年。
教導今生苦難、獲得天福的教義，受到底層民眾的極大歡迎，宗教迎合了受壓迫的社會底層民眾的憤慨，以“來世”的苦喜，為當下的苦難提供了正當的、正當的理由。
戰爭在諸侯野心的催促下迅速蔓延，**宗教像苦難的附屬物一樣，以可怕的速度在西方大地上蔓延開來，甚至**宗教的影響力最終超過了世俗權力對佔人口大多數的下層人民的影響， 從而開啟了西方世界的神權時代。
因此，宗教對整個社會最大的意義，往往在於，在亂世中掙扎的普通人，能夠平息絕望不安的心，穩定社會秩序。
然而，宗教在安撫人心的同時，也不可避免地產生了負面影響，這主要體現在底層人民反抗和接受殘暴反動統治的意志受到侵蝕和削弱。
當然，以宗教為名的農民起義在歷史上比比皆是，最著名的是東漢末期的黃巾起義，張嬌以太平道傳天下，經過十幾年的積累，太平道的追隨者達到了數十萬。
張蛟自封為“天宮將軍”，起義軍將黃巾軍裹在頭上，同時在全國各地發動黃巾起義，向東漢龐大腐敗的政權發起進攻。
顯然，這是一場農民起義，有長期的準備和完善的組織結構，宗教只是乙個名義上的門面，是叛軍之間的交流手段。
同樣，清朝末年的太平天國運動，本質上只是領導層個人政治理想的實現，只是借助於宗教本身的影響，但實際上宗教文化本身的發展並沒有得到完善或進一步發展。
此外，宗教的核心思想是對神靈的崇拜，這是所有宗教的共同點，而這種崇拜是宗教實現和傳播的核心內容，在宗教中是至高無上的，神權政治的存在總是對世俗權力的影響有制約。
這種情況在西方國家的歷史中可見一斑，思想的解放和思想的自由是通過擺脫神權政治的束縛來實現的。
因此，宗教在本質上不能構成乙個嚴格、公正、自由的政治組織，宗教的存在從根本上不能促進科技進步和國家力量的強國。
在當今社會，經濟文化極其繁榮，整個社會都處於積累狀態，任何人都可以通過自己的努力改變社會，改變生活，在當今的社會條件下，只要乙個人願意，沒有人可以阻礙他的進步。
宗教的核心是教導人善良、知足、快樂，修身修身，這種思想的傳播，不僅不利於社會在競爭中的發展，反而帶出了一部分“躺平的青春”，好青春不會給社會帶來任何價值， 但也度過了不少好年華，等待老年，也沉浸在修仙的妄想中，可笑、悲哀、悲哀！