元宵節又稱上元節、小年月、元習節或元宵節，每年農曆正月十五舉行。 據說其起源早在漢代，明帝提倡佛教，聽說佛教有僧侶在正月十五觀賞佛陀舍利、點燈拜佛的習俗，又下令今晚在宮中和寺院點燈拜佛， 讓書生一族的老百姓都掛燈。後來，這種佛教祭祀節日逐漸形成了民間盛大的節日習俗。 漢溫帝在位時，下令將農曆正月十五定為元宵節。 漢武帝在位時，“太乙神”的祭祀活動定在農曆正月十五（太乙：統治全宇宙的神）。 司馬遷在創作《太初歷》時，就已經將元宵節確定為重大節日。 另一種說法是，元宵節期間點燈的習俗起源於道教的“三元論”：農曆正月十五是上元節，七月十五是中元節，十月十五是夏元節。 掌管上、中、下三行的就是天、地、人三官，天官喜，所以上元節要點燈。
元宵節的節日期間和節日活動隨著歷史的發展而延長和擴大。 就節日的長度而言，漢朝只有一天，到唐朝有三天，宋朝有五天之長，明朝是從正月初八，到正月十七夜， 整整十天。與春節相聯絡，城市白天熱鬧，晚上燈火通明，壯觀壯觀。 尤其是精緻多彩的燈光，更是春節期間娛樂活動的高潮。 到了清代，增加了舞龍、舞獅、幹船、高蹺、楊格扭等“百戲”內容，但節日縮短到四到五天。
在古代文人的詩歌中，元宵節往往被賦予了特殊的情感和意象。 這些詩歌不僅描繪了元宵節的熱鬧景象，還通過燈光和明月等元素傳達了詩人的情感和理想。
元宵節與燈籠有著密切的關係。 在古代，人們會在這一天點亮各種燈籠，照亮夜晚，形成一片明亮的燈海。 唐代詩人蘇維的《農曆正月十五夜》生動地描繪了這一幕：“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。 黑塵隨馬而去，明月一一來。 在詩中，《火樹銀花》生動地描繪了燈籠的光芒像火樹銀花一樣閃耀，而《星橋鐵鎖開啟》則暗示人們打破平凡生活的桎梏，在這一天盡情享受。 詩人通過細膩的筆觸，生動地展現了元宵節的熱鬧和喜慶。
除了燈籠，元宵節的明月也是文人和藝術家吟誦的物件。 宋代歐陽秀（作者為朱淑貞）是經典之一：“去年除夕，花市如天亮。 月亮上的柳樹頂，黃昏後人們。 在詩中，詩人用皎潔的月光營造出浪漫的氛圍，讓人感受到元宵夜的美麗與溫暖。 同時，“人們在黃昏後約行”這句話表達了人們在元宵節之際對愛情的期待和嚮往。
辛七驥的《清宇案：元習》將元宵節的燈光與人們的情感融為一體：“東風之夜千樹綻放。 更多的吹落，星星如雨。 寶馬雕花車香氣撲鼻。 鳳笛聲動，玉壺光轉，魚龍舞夜。 飛蛾雪柳**縷縷。 笑聲中充滿了暗淡的香味。 人群正在尋找他。 突然回頭一看，那個人就在那裡，燈光昏暗。 用文字來說，“東風之夜萬樹盛開”生動地描繪了元宵夜的輝煌景象，而“寶馬雕花車香氣四溢”則展現了這一天人們的歡樂和繁榮。 作詞人通過細膩的筆觸，將元宵節的燈光與人們的情感緊密相連，展現出獨特的韻味和情感。
元宵節不僅是乙個歡樂的節日，更是乙個充滿期待和憧憬的地方。 在古代，人們相信點燈會驅散黑暗，帶來光明和希望。 因此，元宵節的燈光也成為人們心中希望的象徵。 宋代王安石在《農曆正月十五夜》中寫道：“天上月圓月地上，宋滿金蓮毛。 數以千計的樹木上點綴著五顏六色的燈籠，舞動的袖子在跳舞。 詩人通過描寫天空中的滿月和人間的燈光，表達了人們對美好生活的嚮往和追求。
此外，元宵節也是團圓的日子。 在這一天，無論人們身在何處，他們都努力回家與家人團聚。 這種團圓的感覺，在古詩中也得到了充分的體現。 正如唐代詩人崔立在《上元夜》中所寫：“玉漏銀壺不催，鐵門金鎖開。 誰能看到月亮就坐以待斃？ 你在哪裡看不到燈光？ 在詩中，詩人通過描繪人們競相賞月、看燈籠，傳達了人們對團聚和幸福的渴望。
元宵節在古代文人的詩歌中承載著豐富的文化內涵和情感體驗。 無論是描繪燈籠的璀璨光芒，還是表達對團圓美好生活的嚮往和追求，還是表達對未來的希望和憧憬，這些詩歌都向我們展示了元宵節獨特的魅力和價值。 在今天這個快節奏的時代，或許我們應該珍惜這些傳統節日所蘊含的深層意義和情感價值，讓它們成為我們靈魂和精神寄託的避風港。