我們都知道，感知自我的存在，可以這麼說，體驗自己與外界的差異，是做人的最低標準。
當我們身處社會時，作為各種社會關係的綜合體，不同的自我認知會使我們在一定程度上看待事物，當我們認識到事物所蘊含的結構性矛盾時，就需要從不同矛盾帶來的利益選擇中做出求利避弊的選擇。 而這種選擇所基於的自我概念的差異往往會影響我們的最終選擇。
在自己嘴裡吃一口食物和在別人嘴裡吃食物的區別是一樣的，當然，在食物無限供應的前提下，如果我們不把食物放進自己的嘴裡，我們還是會餓死的，如果我們一直把自己的嘴裡填滿，我們會很不舒服， 甚至死亡。飢餓和死亡之間是我們對食物需求的界限，是個人與集體的界限，不同集體之間的界限是不同的。
如果食物有限，吃誰的嘴，有時候是生死攸關的問題，生死是完全不可逆轉的，我們永遠無法拯救乙個餓死後擁有相同或相似東西的人，哪怕是短暫的片刻。 在乙個人餓死的前夕，這樣做根本沒有問題。
所以，我們只知道，由於個體差異，同一口食物對不同的人有不同的影響，而對於那些吃支援的人來說，這就是垃圾; 對於乙個大肚子的男人來說，這是雞肋骨; 對於飢餓的人來說，這是長生不老藥。
如果個體完全分離，食物短缺總量的限制將限制個體的數量，從這個角度來看，每個人都是其他人的對手，這是霍布斯叢林結構中描述的常見情況，也是歐洲幾千年來黑暗時期的常態， 極端的個人主義只會把所有人帶入純粹的動物狀態，這是人格上動物性與人性對立統一的極限，在現實社會中，這相當於極其惡毒***然而，在歷史的長河中，許多具有這種人格特質的群體，被無知或無恥者的恐懼或嫉妒所崇拜。
然而，當我們成為社會性動物時，人與人之間的聯絡將使我們能夠大大降低單位人口的總消費量，這意味著如果每個人都能忍受它，同樣的食物可以養活更多的人。 理想情況下，我們可以根據食物的總量和每個人自身身體的需要，用相同數量的食物養活更多的人，如果我們能將集體的概念擴充套件到無限大，我們將最大限度地提高食物的功效。
因此，基於私人的考慮，公共的出現是歷史的必然，也是維護私人的最好途徑，但是，由私人產生和決定的公共必須在私人的有限範圍內發揮積極作用，從屬於整個私人的最大公共作為乙個整體， 對於屬於最小範圍的兩個人的公共來說，存在著無限的公共組合，而站在特定公共範疇之外的私人視角，這就是典型的私人，即在一定條件下，公共和私人的概念是可以互換的，從這個意義上說，功是一種自我意識的擴充套件和變形。