摘要：《梅歌》是“根譜”，是彝族的原創史詩，是一首長篇敘事古歌，具有法典的權威性。 目前，梅歌的傳承和保護沒有接班人，她正面臨斷續的危機; 語境的變遷，使梅姬的傳承失去了真實性; 從長遠來看，彝族美歌將面臨消失的危機和流失的威脅，從巨集觀和長遠的角度來看，如何讓國家級非物質文化遺產“梅歌”得到更好的保護和傳承，讓美歌得到更好的推廣？ 培養一批本土梅姬傳承藝人，讓“梅姬”進入職業教育院校，是目前比較合適的對策和方案。
一、彝族梅歌文化可持續發展對策研究的理論價值
梅格文化是彝族創造和傳承的一種獨特的文化現象，主要傳播於中國雲南省姶安縣，尤其是馬友平地區。 它不僅是一種口頭傳統和表演藝術，也是一種生活方式和民族智慧的表達。 梅格文化歷史悠久，相傳起源於遠古時代，當時居住在馬友平的祖先過著平凡的生活。 一天晚上，乙個名叫多姬的年輕人不小心碰到了掛在樹上的葫蘆，疼得罵了幾句，就把葫蘆扯下來扔掉了。 這個葫蘆其實是被神仙們改造出來的，眾神對此非常不滿，認為人們不知道自己的來歷和萬物的本源，所以決定開啟人們的靈智。 眾神通過夢境將“Mego”傳授給Tashika，這是一種通過吟誦傳授知識和智慧的方式。 梅格曲調是眾神為了教導“梅格”而創造的歌唱音調。 當然，這只是乙個有趣的民間傳說。 梅姬文化的主要價值在於其歌唱場景和內容。 梅歌通常以彝語調歌唱事物，其內容包括對萬物起源的解釋、對自然界的描述、生命的智慧等等。 雖然梅格的歌曲中有些內容可以歸類為史詩，但並不是所有的都是史詩。 史詩主要講述萬物的起源，而其他梅格詩歌則更多地反映了彝族人的生活哲學和觀察世界的視角。 近些年來，梅格文化節是人們的代名詞，而在過去，民間通常稱梅格會議或曲調，這其實是一種歌比形式。 在節日、婚禮、葬禮、建房等重要社會活動中，男女老少齊聚一堂，通過梅格曲調唱歌、唱歌，這些文化活動成為社會團聚和文化傳承的載體。 為了保護和傳承這一獨特的文化遺產，姚安縣採取了一系列措施，如出版梅格文化系列書籍、組建梅格傳承團隊、定期開展培訓等。 這些努力不僅有助於保護和傳承梅格文化，也為當地文化創新和發展提供了寶貴的資源。 少數民族傳統文化遺產是某一民族在民族文化發展過程中代代相傳的文化遺跡現象，反映了該民族的歷史淵源、生活習俗、心理特點和審美情趣。 它是傳承、培育和發展民族精神的重要載體，是建設社會主義先進文化的基礎。 搶救和保護民族文化遺產，讓豐富多彩的民族民俗文化遺產和非物質文化遺產重見天日，發揚光大，讓少數民族文化被更多的專家學者研究，讓更多的人了解，是研究彝族民族文化的理論價值。 促進民族融合發展，促進民族團結，樹立民族文化自信，共同發展各民族文化，實現社會主義物質文明和精神文明的核心價值。總之，梅格文化是彝族智慧與創造力的結晶，不僅豐富了彝族的文化內涵，更是為世界文化多樣性的寶庫貢獻了獨特的財富。 梅格文化的保護和傳承，不僅對彝族本身，而且對全人類都具有巨大的文化價值。 2.彝族梅歌文化可持續發展對策研究的實際應用價值
“梅格”，是彝語的音譯，是楚雄彝族民歌舞和民間口頭文學的總稱，起源於堯安馬友平，流傳於大窚檀花山、永仁智托等地區，並在這些彝族聚居區廣泛傳播。 幾千年來，這些史詩都是以“梅姬曲調”演唱的，因此得名梅姬。 彝族《梅格》是一部史詩，也是一首古歌，從一開始就沒有關於梅格文化的文字記載，但有固定的內容和吟誦方式。 幾千年來，《易梅格》被彝族人代代相傳，在背誦過程中不斷豐富和發展。 彝族人視梅歌為彝族的“根樹”，尊敬會唱梅歌的二人組和歌手為彝族最有學問的人。 《彝美歌》分為《彝彥的起源》，共105萬字，記載了萬物的起源和起源，即史詩中被世人稱為的史詩的正史部分，其他的只能稱為彝兮、詩或詩; 《梅姬情歌》共66.8萬字，記錄了梅姬人的幾種戀愛方式和婚姻習俗; 《梅格的悲哀》共60.9萬字，記錄了梅格人一生中遇到的不幸，被譽為較早的“**和梅格猜想; 《梅格的祭祀》共124.1萬字，記錄了梅格人的葬禮等祭祀活動; 《梅姬歌曲集》共54.2萬字，收錄了梅姬曲調、童謠、器樂等曲目，以五線譜和簡單記譜法的形式錄製，共計500多首曲目，分為五個部分。 簡言之，梅格反映了早期人類漫長的歷史發展和變遷過程。 創世部分是這部創世史詩中最古老的部分，由天地開天、人類起源、洪水等神話組成。 創造部分非常廣泛，幾乎涉及原始社會末期人類生產和生活的方方面面; 婚歌和情歌部分直接描寫了彝族古代的婚姻習俗; 葬禮部分描述了彝族人對死亡的解釋和他們的祭祀習俗，展現了歷史上彝族人原始的宗教信仰和心理特徵。 因此，《梅歌》描寫了彝族的“古”與“今”，總結了古代歷史的發展和變遷過程，勾勒出彝族祖先的生產勞動和社會生活的輪廓，展現了彝族祖先的生產與生活、愛情與婚姻、婚姻與葬禮、祭祀與紀念等奇特的風俗習慣， 是彝族史詩大百科全書，是彝族文化的教科書，在社會學、民族學、人類學方面具有較高的研究價值，被譽為“人類起源論”，是中華民族珍貴的文化遺產之一。2008年被確定為第二批國家級非物質文化遺產保護名錄。 《梅歌》是一部口口相傳的長篇史詩，但隨著社會科學的不斷發展和進步，以及現代文明的影響，特別是社會文化的多元化、經濟發展的衝突和現代文化的影響，梅歌的歌唱藝術家面臨著被打破的危險，沒有接班人。 老一輩歌手的離世，讓美歌歌聲的傳承與保護面臨代際危機; 會唱歌的老人老了，年輕人不願意學習，對唱歌感興趣、能堅持的人很少; 語境的變遷，使梅姬的傳承失去了真實性; 婚姻習俗的傳承和民間習俗的改變，導致了部分歌唱內容的喪失。 梅歌是彝語，是一部史詩，很難起步，再加上缺乏地方文化保護和傳承意識，從長遠來看，彝族梅歌將面臨消失的危機和流失的威脅，這種民族非物質文化即將成為一種非常令人遺憾的文化！ 文化不像其他工程專案，一旦失傳，就沒有辦法補救，梅格文化的載體是彝語，但近年來，當地大部分彝族人的後裔已經不會說彝語了，語言漢化的速度極快， 這讓人們更加擔心。因此，建立長期、科學、有序、固定的學習物件傳承機制，是保護和傳承梅格文化的唯一有效途徑，這項活動迫在眉睫，迫在眉睫。 彝美格文化的可持續發展是乙個涉及諸多因素的複雜問題，尤其是在當今世界，面臨著全球化、城市化、技術創新、環境變化等各種挑戰。 為了傳承和發展彝族梅戈文化，從巨集觀和長遠角度看，要使彝族梅戈文化實現可持續發展，可以從以下十個方面採取措施促進梅戈文化資源的創造性轉化和創新發展： 1、加強立法和政策支援：制定健全有關梅閣文化遺產保護、梅閣文化產業發展、梅閣文化生態保護的地方性法律法規。通過政策引導和激勵措施，促進美格文化資源的有效整合和合理利用。 2.重視文化多樣性：尊重和保護各民族文化特徵，鼓勵各民族文化交流與對話，促進文化多樣性發展。 同時，要加強對少數民族文化的支援和保護，防止文化同質化。 3、促進文化經濟融合：通過文化產業的發展，將美格的文化資源轉化為經濟力量，實現美格文化與經濟的雙贏。 發展彝美歌文化旅遊，在保護和傳承彝美歌文化的同時，提高當地經濟效益。 4.提高公民的文化素養：通過教育系統，加強地方文化的普及和教育，提高公民的文化認同和參與文化生活的能力。 同時，利用科技和技術拓寬文化傳播渠道，提公升文化影響力。 5、加強梅格文化遺產保護：切實保護具有歷史、藝術、科學價值的物質和非物質文化遺產。 同時，利用數字技術等現代科技手段，恢復和保護梅格的文化遺產。 6、推動文化創新：鼓勵和支援美格文化創新，將傳統文化與現代生活相結合，增強時代感和文化吸引力。 同時，要注重原創性，提高文化產品的質量和水平。 7、加強國際合作與交流：積極參與國際文化交流與合作，吸收和借鑑世界文化可持續發展的先進經驗，提公升美格文化的國際影響力。 8、落實可持續發展戰略：將文化發展納入國家可持續發展戰略，確保美格文化發展與經濟、社會、環境發展同步，實現全方位可持續發展。 9、關注美格文化權益：保護公民的基本文化權益，特別是弱勢群體的文化需求，提供平等的文化服務，促進社會公平和諧。
10、建立健全監測評價機制：對梅格文化可持續發展政策措施的執行效果進行監測和評估，發現問題並及時調整，確保梅格文化可持續發展戰略得到有效實施。 總之，文化的可持續發展需要社會、社會和個人的共同努力，通過實施上述有效措施，不僅要保護文化遺產，還要促進文化創新，使文化成為經濟社會發展的有力支撐。
三、國內外彝族文化研究現狀及趨勢
作為彝族重要的口頭傳統和非物質文化遺產，近年來國內外對彝族梅格文化的研究呈現積極態勢，其研究現狀和趨勢體現在以下幾個方面：（1）國內研究現狀
1.文獻資料的收集與整理：國內學者對梅格文化的研究主要集中在文獻資料的收集和整理上，通過錄音和錄影記錄口頭傳統，以方便儲存和研究。 2.梅格的內涵與外延研究：學者們對梅格的內涵和外延進行了深入研究，認為梅格不僅是彝族的創世史詩，更是一部記錄彝族生產、生活、習俗、宗教信仰等方面的綜合性史詩。 3.梅格與民俗文化關係研究：研究者注意到梅格與彝族的生產生活習俗、婚禮、葬禮等民俗文化的密切關係，認為梅格是彝族民俗文化的載體和表現。 4.梅姬的傳承與保護：隨著社會的發展，梅姬的傳承與保護成為研究的重點之一。 國家、省、市各級文化主管部門開始重視梅歌保護工作，通過舉辦培訓班、記錄整理等方式傳承下去。 （二）國內研究成果
1958年，郭思久等大學生在《梅歌》演唱地進行調查，編纂了《梅歌》一書，綜合了幾個地方的歌本，首次詳細系統地介紹了《梅歌》，重印了三次，引起了國內外學術界的關注， 並吸引了國內外一些學者前來研究。1989年，李世忠深入馬友村，收集整理了《創世歌——梅格老人》單本，其中更詳細地介紹了梅格老人的這一角色。 1993年，大瑤縣江榮文收集整理了《蜻蜓梅格》，重點關注大姚縣流行的“梅格”，是50年代“梅格”的補充和豐富，體現了民間文化的傳承和保護機制，對“梅格”的研究具有重要意義。 2002年，楊福旺根據採訪錄音翻譯整理了馬的《梅歌》單本，起到了保護和收藏馬老人演唱的《梅歌》的作用。 2007年，李雲峰、李子賢、楊福旺等人主編的《梅格的文化解讀》一書，從十個方面進行了論述，包括“梅格”流傳地的文化生態和民俗文化、“梅格”的古今性質、文學風格及其特點、文字的解讀、彝族古今文化的關係、 誦經方式與文化氛圍、功能與結構、傳承與傳承方式。2011年，姚安縣民族宗教事務局組織郭曉偉、隗德壽、子開旺等人深入馬友、左門拍攝錄製共6集《中國彝族梅歌集》，更加系統細緻地介紹了《梅格》和葫蘆聲歌舞的“梅格”山曲、伴奏曲、離別曲等曲調。 2005年至2008年，“彝美歌”和“馬友平彝彥文化保護區”被列入雲南省楚雄州國家級非物質文化遺產保護名錄，同時，2009年，郭友珍被確立為彝族“美歌”歌唱的傳承人。 隨後，“梅姬”的省、州、縣級繼承人成立。 2014年，邵平主編，雲南民族出版社出版的《談梅格》一書，是對《梅格文化解讀》的豐富補充，通俗易懂，提出了新時代“後梅格”的發展方向和新的傳承思路。 2018年，姚安縣非物質文化遺產傳承與表演中心郭曉偉獲得國家出版**資助，出版了《中國彝族梅格史詩叢書》系列五冊，是迄今為止比較全面、豐富的《梅格》調子。 2022年3月，姚安縣非物質文化遺產中心郭曉偉、楚雄師範大學教師莊兆生出版48萬字的《彝美歌史詩簡體版》，是雲南民族出版社出版的《梅歌起源》《梅歌情歌》《梅姬悲情》的精簡版，中文、彝族和國際音標同步出版， 該書的出版，奠定了梅格彝語發音的基石，也終結了梅格沒有彝語記錄的傳說。（3）國際研究現狀
1.彝族文化的國際傳播：國際學者對彝族文化的興趣主要集中在梅格的國際傳播上，研究其海外傳播路徑、接受度和影響。 2.比較文化研究：一些國際學者將梅格文化與其他文化體系及其獨特性和普遍性進行了比較。 （4）研究趨勢
1、跨學科研究：未來，梅戈的研究將更加注重跨學科的融合，如人類學、民俗學、宗教學、文學等知識領域將更多地應用於梅戈的研究。 2、數位化和資訊化研究：隨著科技的發展，數位化和資訊化將成為梅格研究的重要手段，通過建立資料庫、數字檔案等手段儲存和傳播梅格文化。 3、社群參與與實踐研究：更加重視社群居民的參與與實踐，鼓勵社群參與美格的傳承與創新，促進理論與實踐的結合。 4、國際交流與合作：加強國際交流與合作，通過舉辦國際研討會和文化交流活動，在全球範圍內促進梅格文化的傳播和了解。 《梅格》是“根譜”，是彝族的原始史詩，是一部古歌的長篇敘事，具有代號的權威性，它以古代彝族的起源，追溯歷史，以頌揚祖先為內容，敘述古代彝族的生產生活、婚喪嫁娶， 喜怒哀樂，彝族古代發展史是以“梅格”為載體的，而“梅格”則以歌聲的形式表達，口口相傳，往事在彝族同胞中口口相傳。因此，它是活的遺產，有必要採取“保護先保護，救助先救”的原則。
1.合理利用、傳承與發展”。 在保護和傳承的過程中，除了理論認知，也要付諸實踐，傳承“梅姬”的精髓、精髓和靈魂——歌唱，而不是侷限於理論分析和文字的呈現。 目前，各級第一都建立了“梅格”非遺傳承人，建立了學習中心，並在楚雄的一些中小學開展了“梅格”唱法的傳承工作，在傳承方面取得了一些成效，但這種傳承存在一些弊端：一是時間不夠系統、固定、週期太短; 二是受繼承人（聽眾）不固定，受繼承人因生計或其他原因不能保證學習的時間和機會; 第三，繼承者和被繼承者之間缺乏約束; 第四，由於知識水平和專業知識不足，繼承者沒有足夠重視或學習不順利。 綜上所述，國內外對彝美文化的研究正在不斷深化和拓展，未來的研究將更加注重多元視角和跨文化交流與合作。 隨著國家對非物質文化遺產保護力度的加大和國際交流的深入，梅格文化的研究將取得更多突破。 四、當前易美格文化可持續發展的對策和方案
如何更好地保護和傳承國家級非物質文化遺產“美姬”，讓美姬得到更好的推廣？ 培養一批本土梅姬傳承藝人，讓“梅姬”進入職業教育院校，是目前比較合適的對策和方案。 1、培育一批本土梅格傳承藝術家，啟用梅格文化的傳承與發展，為梅格文化旅遊打下良好基礎，打造文化名片，促進本土旅遊。 梅格文化與旅遊相結合是典型的文化資源旅遊發展模式，可以有效將地方特色文化轉化為旅遊景點，促進地方經濟發展。 以下是梅格文化與旅遊結合的幾個方面： 1、開發文旅產品：依託梅格文化資源，開發各種文旅產品，如梅格史詩表演、梅格手工藝品等。 這些產品可以作為旅遊紀念品出售，以增加旅遊的附加值。 2、節慶活動：舉辦梅格文化節、梅格歌節等活動，吸引遊客參與體驗。 這些節日不僅展現了梅格文化的魅力，還促進了文化交流，增強了社群凝聚力。 3、民族旅遊村建設：在馬友坪等梅格文化發源地，建設民族旅遊村，遊客可以體驗地道的梅格生活方式，如住在茅草屋、土棕屋、疊木屋等建築的傳統民居中，品嚐民族美食，參與梅格歌唱。 4、文化體驗中心：建立梅格文化體驗中心，通過多專業展示和互動體驗，讓遊客深入了解梅格文化的起源、發展、內容和價值。 5、旅遊推廣與營銷：利用網際網絡、社交網路、旅遊推廣等渠道，推廣梅格文化及其旅遊資源，吸引更多遊客前來參觀和體驗。 6、旅遊與傳承相結合：通過組織旅遊活動，為梅格文化的傳承提供經濟支援和社會關注。 同時鼓勵傳承人參加旅遊活動，既是文化的展示，也是文化的傳承。 7、社群參與：鼓勵當地社群居民參與旅遊開發，通過美格文化表演、導遊服務等方式從旅遊開發中受益，提高他們的文化意識和自豪感。 8、環境保護：在發展梅格文化旅遊的過程中，要注重環境保護，保持文化原創性，避免過度商業化造成的文化異化和生態破壞。 9、當地梅格傳承藝人的形成方法：10個以上孩子，精通30多首梅格童謠; **10餘人，精通美歌七種歌聲，掌握美歌演唱的核心內容; 組建美歌葫蘆聲樂隊，掌握葫蘆聲的表演技巧，為美歌的演唱做樂隊伴奏，打破梅歌無樂隊伴奏的演唱模式，排練成合唱、齊聲、圓唱等形式，打破單人二重唱形式; 拍攝一批排練的成熟作品**，提高美歌文化的知名度，更好地利用手機平台，讓美歌文化傳承智慧型化。 通過上述措施，梅格文化與旅遊的結合，不僅能為遊客提供獨特的文化體驗，還能為當地帶來經濟效益，同時保護和傳承珍貴的民族文化遺產。 2. 美格文化與高校的合作
美格文化與高校的合作，是學術研究與本土文化傳承相結合的典範，對促進美格文化的保護、傳承和創新具有重要意義。 以下是梅格文化與高校合作的一些模式和方法**： 1、田野調查研究：高校師生可以對梅格文化進行系統的田野調查，通過實地考察、訪談等方式收集第一手資料，為學術研究和文化傳承提供實證依據。 2、課程開發與教學：高校可開發梅格文化相關課程，將梅格文化融入文學、人類學、民俗學等學科的教學中，培養學生的文化意識和研究能力。 3、傳承人培訓教育：高校可與當地文化部門合作，對梅格文化傳承人進行系統培訓，提高其文化素養和傳承能力。 4、文化研究與創新：高校學者對梅格文化進行深入研究，挖掘其在現代社會中的價值和意義，推動梅格文化的創新與發展。 5、文化推廣與交流：高校可以組織梅格文化展覽、演出等活動，通過校園平台將梅格文化推廣給更廣泛的受眾，同時也可以通過國際交流專案將梅格文化推向國際舞台。 6、資料整理出版：高校圖書館、研究中心可協助整理梅格文化資料，編纂書籍、DVD等出版物，為梅格文化傳承和研究者提供豐富的資料。 7、政策建議與諮詢：高校專家可為地方政府提供梅格文化保護、傳承和發展的政策建議和諮詢服務，幫助制定科學合理的文化保護政策。 8、通過與高校合作，不僅可以促進梅格文化的學術研究，還可以通過教育傳承和創新梅格文化的發展，提高梅格文化的社會影響力，為梅格文化的長遠發展提供堅實的人才和智力支援。 3、讓“美歌”進入職業教育院校，接受從理論學習到系統演唱的訓練。
1. 研究目的：讓藝術院校學生了解梅戈關於“創作”、“創作”、“婚姻”、“情歌”、“葬禮”的分支理論知識; 最好把梅姬各系列曲子的梅姬起源、梅姬情歌、梅姬悲傷、梅姬犧牲，最好是整體唱。 2、研究內容：收集整理各地區、各分類的“梅格”，對其形成原因、演唱特徵、傳播趨勢、傳承狀況等進行分類分析。 對各級傳承人進行訪談，對各地、各分支的梅格歌唱特點、傳承特點和傳承趨勢進行分析總結。 對代表性和優秀繼承者進行長期的跟蹤調查和類比分析，開發推廣其模式。 完成傳承地、傳承人與校園之間的推廣傳承，邀請各級傳承人到校園講學交流，親手教美歌歌唱。 定期讓學生到美姬的傳承地進行沉浸式學習，讓傳承更加高效和全面。 將收集整理好的梅戈整理成冊，分類儲存音像資料，討論梅戈傳承的形式和傳承下降的原因，並出版分發研究報告。 3、專注：掌握梅歌各分支的特點，用現代作曲技巧，在不改變梅歌原有歌聲的情況下，完整、準確、嫻熟地演唱，改編成合唱、齊聲演唱和劇情歌舞等多種形式，讓梅歌有更多的表現形式，讓梅歌可以登上更大的舞台， 讓更多的人了解梅戈，聽梅戈。4、難點：因為梅歌採用“口碑”，歌手在教學過程中，根據自己的喜好進行收集和豐富、整理和加工、想象和打磨、即興創作。 因此，沒有固定的樂譜和版本，演唱中的歌詞和曲調因人而異，因此有很大的即興發揮空間。 此外，歌手經常使用“比”和“興”的技巧來即興創作和填充歌詞，這對學習者的彝語要求很高。 結果，學習者的要求大大增加，受眾範圍縮小。 第三，學習者必須具有較高的文學素養、系統的知識和較高的歌唱水平，最好精通彝語。 在藝術院校，學生學習人員是固定的，學習時間是學校系統的第一約束，對非物質文化遺產的重要性和藝術性的認識和專業知識水平得到保證。 因此，在培養一批本土梅格傳承藝術家的基礎上，讓“梅格”進入職業教育院校，進行從理論學習到系統演唱的訓練是可行的。 不僅如此，大部分**教育學生畢業後回到家鄉從事中小學教育工作，然後傳播這一珍貴的文化遺產，達到多點傳播、持續傳播的效果。 （作者單位：李傑，楚雄傅文化研究院，研究方向：影視人類學、民俗學; 郭曉偉，姚安縣非物質文化遺產中心，姚安縣，研究方向：民間文學）。