“遊神”無疑是今年春節最受歡迎的民俗活動之一，越來越多的人前往福建體驗這種具有地域特色的祝福民俗文化。 所以，即使春節過去了，在福州等地，鞭炮鑼鼓的“遊神”活動依舊熱鬧，甚至會持續兩個月。
現在整個福州幾乎每天都有幾十場比賽，之後，其實每個月都有'有神'，但已經變成了乙個月一兩場。 福州江邊村80後村民鄭國良從小就和父母接觸“有神”，在身邊很多人眼裡，“有神”是一種需要不斷發揚和傳承的傳統民俗文化。
這一點在當地早已達成共識。 越來越多的年輕人在背負著“流浪神”雕像的同時，也承擔起了傳承這一非物質文化遺產的責任。
代代相傳的民間“流浪神”
“遊神”是我國東南沿海地區的一種傳統民俗活動，以福建和廣東最為繁華，又稱“迎神”、“抬像”和“外出巡查”等，是指人們在新年或其他節日，或神靈聖誕節的日子， 到廟裡將神像送入神社，然後抬著廟裡走，接受百姓的香火崇拜，祈求國家和人民的和平，風雨交加。
2000年前後，還在讀書的鄭國良從父親手中接過了“學會”，成為當時“80後”後後第乙個接手“學會”的年輕人。 鄭國樑接過手中的“社會”，是爺爺那一代傳給他的，他已經是三代了。 在江邊村，是老“社團”之一。
鄭國樑告訴記者，“遊神”最早存在於明代，但直到清代中期才真正興起，“遊神”是從“武舞”演變而來的。 “表演者在臉上戴著特殊的面具表演，眾神放大面具，使他們的形象更加高大有力。 他說，福州這裡的“遊神”主要分為“巡遊”和“切換小游”，其中“境界”代表乙個村莊，“巡遊是指每個村子每年固定時間，村里的主神和全村的神靈都會聚集在村子周圍， 通常就是“博杯”（兩個半月形的形狀，大約有乙個手掌大小，一面平整，一面弧形突出杯子丟擲），神明會同意，也可以出來。”
博杯。 由受訪者提供。
在福州，每個村子都有自己的主神，哪怕是同乙個主神，但是在服裝外觀的設計上會略有不同，神靈們也會這樣做，“不同的村子都有，外表可能會有細微的差異，但也必須年輕帥氣。 ”
在鄭國樑的童年記憶中，他跟著父親一起參與《社團》的事務，從敲鑼打鼓扛龍旗，到成為神將的演員，再到完全接管《社團》的事務，“2019年前後，我和幾個志同道合的朋友共同成立了一家關於友神的傳媒公司，承擔友神在福州的相關業務。 如今，他是福建盈江文化傳媒的負責人，他的初衷是讓更多人知道這個獨特的民俗文化活動，同時，他也想把“有神”搬到網上。
在我們福州人的心中，這是傳承了幾百年，以這種方式延續下去，已經成為一種責任。 在鄭國樑看來，“流浪神”來自民間民間文化，帶有一些神話傳說，最早的“流浪神”是祈求平安福氣，擺脫“雜質”和“厄運”，“流浪神”相當於福氣。 ”
上初中、高中的時候，鄭國良覺得參加《流浪神》純粹是出於興趣，覺得好玩，但隨著年齡的增長，他說，這慢慢成為他心中的一種傳承和責任，“現在我們是'80後'和'90後'，早已退居幕後， 更多的'00後'和'10後'正在組織和執行。 鄭國良的兒子，現在已經上小學了，每年也會在“俱樂部”裡幫忙打鑼打鼓、扛龍旗。
照片由受訪者提供。
老“流浪神”迎來新粉絲
穿衣有規矩，門必須關上，外面任何人都不能看。 雖然還是個愛玩的年紀，但江吐藥談起自己負責的工作時，卻表現出了與年齡不符的成熟，“《有神》結束後我們也會一起聊聊，看看怎麼打理衣服，把帽子什麼都拿來，做完就收起來， 然後去吃飯，和大家一起玩。 說到和隊員們一起的“流浪之神”結束後的活動，江吐嬸就輕鬆多了。
他坦言，剛加入田星社時，對村里“神江”和“有神”的民俗文化了解不多，更多的記憶是他小時候父母的多次“提及”：“小時候去看'有神'，家裡一般都跟你說， 你不能胡說八道，你必須受到尊重。 隨著加入社團的時間長了，江圖燦對“有神”文化的了解和理解越來越深刻，“有那麼一瞬間，我突然喜歡上了它。 ”
天行會成員和“神將軍”。 由受訪者提供。
當地的偶像被稱為“塔骨”，每年都會有新的塔骨成型。 在塔骨中攜帶神像的人被稱為“神將”。 在當地，每個村都有自己的“神將”，村里也各不相同，江圖燦告訴記者，有些村里甚至有100多個“神將”。 他所在的天行會，有十多位“神將”。
在隊友的幫助下，他會從塔骨下鑽進去，就像在肉身中穿上機甲一樣，而2006年出生的林雨浩，就是天星社中“叮神將軍”的負責人。
小時候，父母會帶我去看，但我不明白，有點害怕。 我感覺自己為什麼這麼高，然後衣服很奇怪，有的面目凶狠，有的好看，直到年紀大了才感覺好些。 林宇浩回憶說，在十三四歲的時候，他開始慢慢喜歡上“有神”，也越來越了解這門民俗背後的傳承。
兩年前，我開始扮演“周將軍”的角色。 “周將軍”雕像重約60磅，每次“遊歷神靈”大約需要6個小時。 但說到“成神”，林雨浩從不喊累，而目前讀高三的林雨浩也面臨著學業壓力，但他堅定地表示，自己會永遠傳承“流浪神”。
邀請偶像出去的時候，看著別人拍照，覺得好帥。 江圖燦自豪地說。
照片由受訪者提供。
用“眼見為實”來打破誤解
隨著今年“有神”在全網的熱度，越來越多的遊客來到福州各個村落，體驗當地獨特的“有神”文化。
今年春節期間，來自浙江省杭州市的佳佳和家人去福州市陽霞村觀看了一部《流浪神》，“我以前從未接觸過這種文化，看完後真的很震撼。 福州能夠如此完整地傳承這種傳統民俗文化，令她感動：“我看到的是人們對幸福生活的追求和熱愛。 ”
福建師範大學社會史學院教授林國平認為，福建民間信仰的發展與歷史、自然和社會因素有關，福建人的祖先為了躲避戰爭而逃離中原，穿越南方，帶來了先進的科技和文化信仰， 有力地促進了福建民間信仰的發展。
作為非遺專案，鄭國良表示，福州幾乎每乙個參與“友神”的村民都是非物質文化遺產的保護者和傳承者。 ”
在江邊村，大約有四五十個“社團”，其中三分之一是00後建立的新“社團”，“現在因為兄弟姐妹少了，以前由家庭成員主導的'社團'，現在大多以個人或朋友的形式形成。 而神靈也會更年輕，“以前最傳統的神靈和將軍，他們的衣服大多在裸板上加了一些蕾絲，但現在卻很奢侈，有的定製衣服甚至要花上幾萬，製作周期長達兩年。 ”
“流浪之神”網站由受訪者提供。
“去年遊客不多，現在村里一半以上的觀眾都是來自全國各地的遊客。” ”
但是，在圈外，難免會有一些對這種非物質文化遺產了解不多的人會誤解它。 江圖燦說，“有神”在網路上走紅後，他不再看網上“有神”的**，看大家的評論，“（評論）有好有壞，但有些人胡說八道，我感覺很大。 江圖燦說，網上很多說法都沒有根據，這也讓他感到不滿，“'有神'不是迷信。 ”
中北大學藝術學院的陳東、王建英也寫道，民間藝術的起源是其傳播和發展的內在基礎，一是支撐民間藝術完整形象的文化內涵，二是民間藝術符號中情感思想的真實呈現。 在傳播過程中保護其原產地，是對內在文化遺產和民族感情的跨地域保護，有助於穩定民間藝術的根基和靈魂，也有助於理清中華優秀傳統文化，增強文化自信。
我們歡迎大家來當地體驗一下，也可以和當地會員交談，更好地了解彼此。 林宇浩還建議，對“有神”文化感興趣的遊客可以來當地看一看，在現場可以更好地感受到民俗文化的衝擊力。
*：潮新聞。
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