自性與休閒
江壽天
中國傳統書畫藝術浸透了文化張力，文化張力十足，突出表現在書法畫家人文關懷下個性的獨立性和生命精神的超越。 因此，古代隱士文化得以發展，成為中國古代文學藝術的主題，是地方文學藝術所獨有的。 長期以來，在儒家正統觀念的鉗制下，人們忽視了中國傳統文化內在的超越性和生命感性，把以“禮儀”為核心的理性和人文教育視為傳統文化的精髓，這實在是片面的觀念和誤讀。
其實，古代音樂文化的中心就是李澤侯提到的愛情本體，它構成了祭樂文化的有效補充，在上古春秋、戰國三朝的統治下，已經發展成為一種審美精神體系， 甚至還有魏晉兩代。莊子的《飄飄》《智人》《大夫》、屈原的《離騷》《天文》、司馬遷的《史記》、韓月夫的《十九首古詩》、建安的慷慨悲歌、魏晉形上學的本體探究、《竹林七賢》都是地方古代文學藝術精神本體論的強烈體現。
然而，天道（lǎn）的無常性使得古代學者經常在入世和出世之間徘徊，因此，根據儒家的說法，逃避禪宗已成為他們的思想道路和文化心理。 作為繪畫史上最具影響力的山水畫家群體，“元四家”是隱文化的產物，他們的山水畫是隱文化的產物。
富春山水終於隱身“，袁四家家主黃公旺晚年遇見了隱居的富春山，超脫高傲。 他在《秋山昭音圖》序言中寫道：“這福春山的不同路徑，也給中間建了乙個殿。 每當春秋燒香燒茶，閒逛休息，當晨曦日落，月亮雨窗，或爬景，或靠欄杆，不知自己在塵土中。 他的師友，如趙夢甫、楊維珍、倪湛、王萌、張宇等，都徜徉在富春山水裡，從中汲取靈感。 80歲高齡創作“富春山居”，將富春江的自然山水昇華為文人隱山水的美學象徵，勾引了倪湛的太湖煙水和王蒙的黃鶴山雲，使富春山水成為中國山水畫的精神象徵， 同時，也蘊含並承載著古代文人山水畫家永恆的文化鄉愁。
我想以富春江為主題，舉辦一場書法展，這也與上述不經意的想法有關。 忽然間，年臨近，功利主義的喧囂漸漸消散，煙雲散去，存在的念頭不時閃現。 什麼是書法？ 這本書的基調是什麼？ 徘徊的房間裡沒有答案。 那你不妨暫時放下執念，開啟富春江上的書畫船，尋求與古代聖賢和學者的精神相遇。