一場冰雪將無數車主困在回家過年的路上，同時也製造了一則現象熱點新聞：高速公路附近的居民用竹筐背著速食麵、熱水等用品，走在高速公路上，踩在泥濘積雪的路上， 來到被困的車主身邊，向他們兜售。
這並不是什麼新鮮事，也不可能成為大熱點——直到有車主抱怨：“高速公路附近的居民以天價向被困乘客出售熱開水、速食麵等材料。 這個天價，根據不同的**“透露”，說有速食麵和熱公尺飯相當於10元、20元、30元;另一方面，許多熱心的人們為那些滯留在路上的人準備了免費的熱水食物。
結果，自從**進入討論熱點後，大家就站在一邊，開始了一場大討論。 但大多數人認為，那些無償救人的人當然是值得讚賞和欽佩的，但那些以交易形式向被困者提供食物的人，在他們的行動上也是可以理解的，即使他們的目的是賺錢——那**真的不是天價;即使是那些免費幫助的熱心人士，接受者也應該自動給予一定的獎勵。 說到這個問題，很自然地會想到“自貢贖金”的典故：魯國法律規定，如果鄉下人在外國淪為奴隸，贖回的人可以向國家要求償還贖金。 孔子的**自貢（端木慈）曾經贖回過乙個人，但回國後拒絕了國家的賠償。 孔子知道了，就說：“自貢，你做錯了什麼。 從國家獲得賠償不會損害你的品格，但如果你沒有得到賠償，納魯國就沒有人可以贖回你的同胞了。 ”
與自貢相反的是他的弟子。 紫璐救了乙個溺水的人，男人送了一頭牛來表示感謝，但紫璐沒有推卸責任，欣然接受了。 孔子說：“從今往後，魯人一定會衝上去救溺水的人。 ”
師傅畢竟是老師，看得見，知得見。 子貢是孔子十大**中第乙個會做生意的，他有錢，贖金對他來說不值一提，但收下贖金似乎有點幼稚，讓人咬舌頭，指責自己算計不拔一根頭髮，所以不收下是他最好的選擇。
但是，如果他的崇高修行成為魯國贖人的標準，那麼沒有自貢的富人又該怎麼辦呢？如果你不贖回它，你就不能靠你的良心和道德來忍受它;贖回它，真的很難付錢。 當道德標準被連根拔起，而大多數人卻做不到時，會發生什麼？ 毫無疑問，這將使人們遠離這種情況，就像大多數人在無法負擔抬起跌倒的老人的費用時會選擇不幫助老人一樣。
因此，有時候，道德的衰落也可能源於個人道德被看作是公共道德，或者道德標準被人為地提高到大多數人無法達到的地步。 我們讚美那些高尚的私人美德，同時保持絕大多數人能做到的公共美德，這是正確的。
當然，如果要說那些跳出各種酒吧的人，那些高喊天價，失去良心，要求一切自由，喊著別人無私幫助的人，他們不知道私德和公德的區別，那也不是不可避免的。 甚至他們也更清楚這一點。
發出這種聲音的人無非是在想：我已經夠倒霉了，我不應該再花一分錢，所以你應該免費給我一切，安慰我的感情。
這其實是一種“我倒霉，我是有道理的”、“我的需求才是最重要的”的心態，一種以自我為中心的自私，試圖以受害者的姿態在道德上綁架他人。
這種情況反映在社會、工作場所和家庭中。 在日常生活中，經常有人以各種理由綁架他人以做出讓步。 道德再高尚，在不損害自身利益的前提下，利益的適當轉移，已經是高尚道德的體現。
免費幫忙應該感激不盡，但收費也是理所當然的，只要不是以離譜的**起拍價，完全可以理解。 看到這個訊息，大部分理解收費，反對網友自由回覆的網友，都覺得大部分網友都是理智的。 在市場經濟時代，沒有必要刻意抬高自我犧牲的行為，幫助他人也需要量入為出。 而不是讓幫助者受苦和生氣。 抑制那些幫助他人的積極性。
今天積雪已基本結束，經過多方共同努力，路上的積雪已逐漸消散，不少被困人員已返回家園。 沒有人願意經歷自然災害，困難是暫時的，我們生在中國，有集體智慧和團結的堅定領導，有身處困境的好同胞和四面八方的支援，任何困難都能渡過。
這段經歷或早驚心動魄，或許心痛心，新年馬上就要開始了，團圓的喜悅將沖淡一切困難。 來年將是艱苦奮鬥的一年。