春秋時期和戰國時期知識分子的生活是怎樣的？ 知識分子：我們也有經濟**。
春秋時期和戰國時期是歷史上思想文化最輝煌的時期。
這個時期出現了"次"學術碰撞不僅解放了思想，也為後人留下了豐富的物質成果，為中國古代思想文化的發展奠定了基礎。
葛建雄在《統一與**：中國歷史的啟蒙》一書中指出，以中國傳統社會為中心的主要思想體系，幾乎所有都是在這一時期形成的，或者說是基本體系的，哲學思想的成就更是令人驚嘆，一些基本論點即使在20世紀也沒有失去光彩。
但是，雖然各派系相互競爭，但也要避免不相容，不能孤立地存在更全面的共生關係。
因此，春秋戰國時期百家爭鬥，其實與當時的學術思想和思想文化主流密不可分，因為社會知識分子的解放刺激了這一學術"次"到來。
這種解放是史無前例的，它不僅意味著知識分子從奴隸制的統治秩序中解放出來，更重要的是意味著知識分子思想和人格的解放，使知識分子成為乙個更加獨立和團結的社會群體和階級，從而進入歷史舞台。
但是春秋時期和戰國時期的知識分子是如何保住性命的呢？ 看看這群堅持了兩千多年的懷疑精神的人就足夠了"拯救死者"我們似乎聽到了他們明確的回答：我們有經濟手段。
本文將從春秋時期和戰國時期知識分子的形成入手，論述其特點，進而論述其經濟資源。
春秋時期和戰國時期知識分子社會的形成。
在任何國家，知識分子的地位首先必須完全屬於統治階級。
在奴隸社會中，知識與物質一樣，被統治階級壟斷，是為統治階級服務的工具。 平民沒有受教育的權利。 用四個字來概括，那就是"在政府中學習"這也是我國奴隸制的乙個重要特徵，表現在以下幾個方面：只有政府有書，老百姓沒有書; 只有政府有工具，老百姓沒有工具; 只有政府有知識，老百姓沒有知識。 這也是我國奴隸制的乙個重要特徵。
換句話說，在奴隸社會中，早期的知識分子實際上是統治階級的成員，但他們依附於上層貴族，從屬於上層貴族。 在周，父權制、封建制、禮節制構成了等級制度的核心，處於等級制度中心的每個人都被牢牢地束縛在這種制度之下，無法掙脫，知識分子也不例外。
春秋時期，周王室的權力不斷受到挑戰，王權逐漸消失，取而代之的是周王室的附庸國。 在一些諸侯國，諸侯大臣和女兒的相繼上台導致了孔子在《論語》中所說的奴隸制的崩潰。 孔子在《論語》中說："世上沒有辦法，對里勒的征服來自諸侯。
隨著奴隸制的崩潰，出現了"天子失職，書生與易帝相同"天子失官，官士分散到義帝的局面，意味著奴隸制時期的教育體系完全癱瘓，導致私學的出現。
說到私學，應該說是孔子提倡的"沒有課可教"，大大加快了私學發展的規模和速度，打破了"在國內學習"正如《中華文明史》一書所說：私立學校作為一種新型的教育體系，從根本上擺脫了政府的束縛，得到了極大的打破"政教合一的傳統"。
私塾學校的發展迅速增加了知識分子的階層，他們與奴隸制下的知識分子不同，他們自然可以自由地在社會上走動，選擇自己的職業和生活方式，這給予了他們本章後面討論的特徵。
春秋時期和戰國時期知識分子的特徵。
雖然沒有財產安頓下來，但有安頓下來的願望，那就是讀書人。
春秋戰國時期，新知識分子作為階級結構之外的新興力量，各有特點，正如《孟子》所論述的，知識分子沒有穩定的工業收入，但他們有只有知識分子才能獲得的穩定的道德。
他們有幾個特點，首先，他們是文武多面手"只"這是他們所有活動的前提。 此外，最突出的特徵是渴望成為道士、政治家和好律師。
讓我們從這個開始"對於道"。學啊學啊，你不是也說了嗎？ "——《立仁論語》
用白話說"土地"這是夏、商、三代傳下來的偉大文化，包括方方面面，對吧"土地"這種追求是這一偉大文化傳統的延續"。孔子上面說了什麼"土地"它指的是知識分子為理解和實踐聖賢的教誨所做的努力，但如果他們認為吃不好穿不好是可恥的，那麼就不值得和他們討論"土地"完成。 當然，幫助統治者為了財富和榮耀而犧牲自己的生命，更是不可取的。
例如，孔子**冉秋擔任姬家丞相時，"收集並附上它（摘自《論語——政治》）。"，即"收集並附著在它上面"。孔子認為冉秋其實是聰明的"心"，這與知識分子所謂的恪守道德不同。
還有政策。 張子的《孔子家語》："學啊學啊，你不是也說了嗎？
儒家傳統上提倡"學習和超越"這"劃分"說到政治，當然知識分子也是很積極地這樣做的，仔細想想，畢竟不是所有的知識分子都能為了道而忘卻"是的"。是的"。
可以說，對於古代的許多知識分子來說，政治是他們工作的主要動力，在後來的封建社會中也是如此。 春秋時期的孔子也不例外，他積極周遊世界，希望找到乙個願意接受他並將他的思想應用於治國的君主。
順便說一句，有人可能會問，為什麼孔子一方面主張知行合一，另一方面又尋求國家領導的機會？ 這是因為春秋時期和戰國時期的大背景發生了變化，政治制度的完善和擴大為知識分子開啟了大門。
這群智者知識分子在野心和政治之間也保持著積極的平衡，他們的道德正義開始慢慢世俗化，但所有知識分子的最終目標不是進入公職，而是依靠自己內心的掙扎。
《禮經-儒家》：儒家不隸屬於天子，不隸屬於諸侯; 申平尚波，剛毅果斷，博學多才;接近文章的滑稽; 雖然它被劃分為狀態，但它是最合適的定義。
儘管如此，知識分子找到工作並不容易，但如果他們知道如何推銷自己，那麼找到工作就相對容易了，所以他們需要"雄辯"。
後來，他說他是乙個很好的論點。 孟子說："人人都說你是個好辯手，但為什麼呢？ 孟子說："我不擅長爭論嗎？ 孟子說："我不擅長爭論，但我別無選擇。
公都子問孟子為什麼喜歡爭論，孟子回答說不是因為他喜歡爭論，而是因為沒有辦法; 也就是說，在春秋戰國時期的亂世，孟子已經意識到善於爭論是一種天賦，而荀子則更清楚地表明，君子必須善於爭論。
知識分子的口才作風隨著君王的彬彬有禮而加強，當然也滲透到政治領域，於是出現了兩種不同型別的知識分子，一種是為君王解決問題的世俗高手，另一種是追求名利的英俊男子之子，口才成為知識分子的獨有特徵。
春秋戰國時期的法家大師韓非並不擅長辯論，當然不是因為他鄙視辯論，而是因為他"嘴巴不是食物，它不會說話"，但他"好書"也正因為如此，韓非才有才華"他寫了10,000多字"。10000多字，論孤獨的怒火、五甲蟲、內儲、外儲、林、疑難詞（選自《史記——老子韓飛烈傳》）。"，為後人留下了無數無價的文學瑰寶。
我們將繼續討論這一特定知識分子群體的生活方式和經濟。
春秋時期和戰國時期知識分子的經濟資源。
官員是無常的，人是無常的; 能幹的上，無能的下——“墨子——尚仙上”。
春秋戰國時期，知識分子作為知識的載體，擁有當時所需要的東西"只"。如上所述，有才能的人可以被任命為公務員，知識分子的主要經濟**是被聘為公務員，以便獲得薪水。
《孟子——獻心》中有這樣一句話："如果你貧窮，你會善待自己，如果你富有，你就會善待世界"。"窮了就善待自己，富了就幫助世界"。也就是說，當你沒有野心的時候，你要照顧好你的道德，當你有野心的時候，你要努力為整個世界做好事，你的野心是考上公務員隊伍，當然，如果你成為公務員，你就會有薪水， 通常是相當可觀和豐厚的薪水。
至於如何從政，百家子弟都有其思想支持者，對政治的意識形態觀點也各不相同，但同時百家思想家也極大地助長了人們的好戰和暴力心態，這也是很可以理解的，比如 對於乙個高薪職位，他們想招乙個人，但是求職者很多，為了脫穎而出，這些人當然會努力工作，但也會肆無忌憚，以為終究得到這份工作，生活就有保障了。
不是所有的知識分子都能參與政治，所以有些知識分子不僅要謀求財源，還要自願加入權貴的行列，比如戰國時期的四皇子就是這類知識分子的代表。
既然我們談論知識分子尋求官職，應該注意的是，並非所有知識分子都尋求官職。 相反，有些人開始宣傳自己的才華，以便給他們展示的空間"沒有辦法，財富和恥辱（來自《論語》-泰伯）。"這樣的人無疑是受人尊敬的，因為他們堅持自己的內心"正確的方式"。這樣的人無疑是受人尊敬的，因為他們堅持自己的內心"正確的方式"。
對於知識分子來說，參加公務員考試，拿到工資，是一條通往美好生活的道路。 但是這條路很危險，稍有不慎就會導致你頭暈目眩，甚至喪命，所以有些知識分子寧願過著窮困潦倒的生活，也不願參加公務員考試，那麼他們的經濟**是什麼，主要有以下幾種：
國王和侯爵的禮物。 惠王想把他當大臣，就給了他一套戰馬，一堆絲絹，一槽金子，讓他一輩子不用幹活。 史記——孟子荀清傳。
知識分子來自神學院，因此從一開始就與政治密不可分。 知識分子不想當公務員，但"聽是假的，眼見為實"。因此，它們以以下方面而聞名："導師和朋友"出現在政治舞台上，為統治者提供建議。 因此，它們以以下方面而聞名："導師和朋友"出現在**中，給當權者提供建議。
為了感謝他們的幫助或表示他們的感激之情，統治者通常會給他們財產，這也是知識分子的經濟**之一。
據史料記載，春於姬生前從未擔任過任何官職。 惠王原本打算任命淳於姬為大臣，但他拒絕了，臨走時，惠王送給他一輛優雅的四馬車，五匹綢緞和珠寶，一百一十兩**。
對於在田裡自給自足的人來說，五十畝地就足夠粥了; 在禹國，十畝地夠穿衣服; 彈鋼琴打鼓的人，足以自娛自樂;學師之道者，足以自娛自樂;那些不想當官的人就足夠自娛自樂了。
春秋戰國時期，知識分子並不像我們想象的那麼身無分文，他們中的大多數人還擁有一定數量的土地財產，靠它謀生是沒有問題的。 比如上面提到的“莊子”中的閻輝，他不想當官，可以靠自己的土地謀生。
這群知識分子被要求以不同的方式耕種他們的田地。 如果家裡有很多知識分子的田地，他們也會雇傭工人，比如孟子說，工人可以去田裡犁地，但是如果家裡沒有那麼多田地，就要自己犁地，比如在《禮記——小器》中寫道： 乙個書生的兒子問他的兒子是大還是小，大個子說："你也要犁地。
招收學生並收取學費。 春秋戰國時期的知識分子，特別是百家學派的代表，就要招收學生來傳播他們的思想，就像今天的辦學一樣，他們的重要任務之一就是"廣招天下人才，培養（摘自《孟子——獻心》）。"當然，這些學生還是要尊重他們的老師。 當然，這些學生還是要尊重他們的老師。
學生以兩種方式尊重他們的老師。
其中之一是支付學費。 孔子《論語》中有一句暮光之言，紫說："自從上面的順序以來，我就沒有嘗試過教書了"。這句話的意思是，只要志願者們把肉乾當成禮物去見孔子，孔子就不會教他們任何教義，在這裡"幹"顯然是"學費"。顯然，這裡"幹"就是這樣"學費"。
二是服務老師的日常生活，比如孔子的學生子思為孔子打理家產，後來孔子周遊世界時，他的學生充當了僕人; 這些學生雖然不直接帶來錢，但提供了基本的生活**，所以這是知識分子的經濟**之一。
做出判斷。 總之，春秋戰國時期的知識分子，還是有充足的經濟資源，但不管是富人還是窮人，心裡都有自己的"土地"他們的高亢自覺和對世界的強烈人文關懷，是後世知識分子的光輝典範。
春秋戰國時期，也有少數知識分子為了個人利益而獻身於道路，但這些人畢竟只是知識分子的一小部分，他們無法阻止那些吶喊"如果國家為利益而生死，豈不是因為禍利和好運而避免？"計程車醫生。
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參考書目 《論語》《孟子》《荀子》《史記》《莊子》《禮記》《結合與劃分：對中國歷史的影響》《中華文明史》。
完]。