不辜負“怪異”的名字
陽發璽書四屏。
薛元明. 作為“揚州八大妖怪”的一員，楊發也在其中，但他的名字卻不是很出名。 “八怪”是乙個統稱。 乙個響亮的名詞有乙個優點，就是能夠快速記住，但也很容易抹殺他們性格上的差異，只留下乙個“奇怪”的詞。 再看“揚州八怪”，就不得不回到案件本身。 由此可見，“抱團取暖”也是喜憂參半，一開始可以利用多人的優勢，一血打一斗，但最終卻要面對乙個問題——“組合”中的優秀之光會形成乙個“黑洞”來蒙蔽別人。 說到“八怪”，首先想到的就是金農和鄭板橋。 就算這兩人不在“八妖”之列，也會出名。 但不管怎麼說，“八怪”已經成為乙個歷史名詞，說到“八怪”，就意味著他們會更加關注它，他們已經是藝術史上最幸運、最優秀的書法畫家了，已經消失在默默無聞中了。
楊發擅長篆書法。 《梨書》主要取自《金農法》，篆書數量之多，也最能見證楊氏的個人風格。 當然，這是個人迫切渴望改變的結果。 從外部環境來看，清代篆書法家呈現出一種高密度的形式，成百上千，勢必會出現方法資源相似甚至相同，甚至風格相撞。 改變的壓力很大，但壓力也可以轉化為力量。 在內部，與眾不同和獨特是個人的使命，這是書法家的基礎。 外部因素和內部因素共同作用的結果，是它必須有自己的藝術語言。 從《八怪》倖存的作品來看，雖然有些作品不可避免地相互影響，但還是有自己的風格，這是值得稱讚的。
從這四屏來看（如圖所示），主要有三本**陽法篆書：一本是《天法神諭碑》，一時未必容易找到相關文字記載和楊發的直接作品來拿下這塊碑，但不難發現，字形中的半圓和全圓結構存在於內圈和外圈的書寫中， 如“軍隊”和“謙遜”等字樣，這是《天法神諭碑》的典型特徵。而且，金農是《天法神諭碑》的法門，作為“八大妖獸”的首領，會直接影響到楊法。 如前所述，楊法力的書法基本上是金農的書法，略有改動。 在這部作品中，筆畫較少的漢字，如“進、天、自、長、山、上、行、如”等，幾乎是抄襲自《金農裡書》，有些字特別相似。 這是楊發篆書的第二**。 說是一本篆書，其實是璽璽和下屬的混合體，但整體協調。 第三**是鄭板橋的“柳葉印”筆法，一些長筆，尤其是筆的收尾，用草書筆法的線條，刻意尋求動感，增加整幅作品的動感，動起來恰到好處。
楊發篆書的四屏羞愧得意，籬笆下有寂寞的人生。 當它開放到冬天的那一天時，它只由天空製造。 霜之力可以是孤獨的罪犯，春天沒有爭議。 古人知耳，靈知性。 太陽對著一條河，自然與世界疏遠。 我來幹什麼，在和尚家裡坐了很久。 我想建造一些椽子，因為貝葉的書。 習奕夠不著，鐘聲空蕩蕩地進了窗戶。 靜靜地坐著，背誦著雨，似乎有些可惜。 直將是長期的，遍布山川。 每個類別都有自己的位置，高低之間有什麼選擇？ 生成不砍賊，有深深的負面天空。 坐在老婆身上的一天不如原來的上線。 天氣寒冷，山巒美麗，霜落在大河上。 秋天的草，傍晚很可愛。 在這一生中，有了創造，事物和我都是虛妄的。 秋陰社祭酒屬，曾被軍陽法書。
總體來說，不難發現一些刻意改變的痕跡，比如字形中的一些長筆畫，比如“軍、賤、性”等字，長線通常不是寫的，而是畫出來的，有畫家用毛筆的習慣。 筆畫多的字形整體上應該更細，相反應該更粗，從而形成對比關係。 如果整部作品的字數比較少，往往會很精彩，而字數多了之後，難免會表現出一些程式化的習慣。 歸根結底，究其原因，是因為當時有很多書法畫家，他們決心改變，以便為不同的習俗占有一席之地。 刻意找誣，也是為了迎合買家口味的需要。 眾所周知的“八怪”也是不可避免的。 然而，在古代，結果往往是“奇怪的”。
不過，重要的是要強調，書法家成功的關鍵是變化。 有些人不知道，他們只會埋頭苦練，事半功倍。 有些人知道自己想改變卻做不到，什麼都做不了，只能後悔一輩子。 有些人非常有洞察力，將知識和行動結合起來，最終取得了成功。 “尋求改變”主要有兩種方式，“自然改變”和“假裝改變”。 自然變化是理所當然的。 儘管如此，還是需要某種機會，作者需要有強烈的改變意識。 沒有強有力的變革主動性，機會永遠不會到來，變革實際上也不會發生。 也就是說，在“自然變化”的過程中，必須有“假裝改變”的成分和主動改變的成分。 這就像乙個蘋果砸在牛頓的頭上，有反應，因為牛頓一直在思考這個問題，有了這個心理準備，換句話說，就算被蘋果打昏了，他也不會發現萬有引力定律。 “假裝改變”意味著有很強的改變意識和主動性，但如果技能不夠，結果也是徒勞的。 “想改變卻不知道怎麼改變”和“想改變卻不能改變”是書法變革的兩大障礙。 在“八怪”中，金農最成功，而且氣氛很大。 就連鄭板橋的“六分半身”也被懷疑是“夾生公尺”。 楊發的篆書還缺乏技巧和才華，所以無法達到金農的高度，但在那個時候，要有自己的個性並不容易。 每個人和名人，區別就在於此。