漢武帝提出以經為學的概念秦始皇焚書坑儒，儒家經典被禁傳。
漢溫帝罪名不錯，雖然有經博士，但只有官員要問，孝景帝不是儒家，竇太后喜歡黃老，不擅長儒家，儒家的人也很少，所以漢代初期，儒家思想並不興盛。
漢武帝在完成儒家制度化的基礎上，強調儒家經典對社會現實的回應能力而不僅僅是經文。
今天，我們就來看看漢武帝的《經》應用觀念及其對漢代經典的影響。
漢武帝擅長儒學，在君子時代，由王藏、魏娟教授儒學，所接受的經文教育符合客觀實際的需要他在他的統治意識形態中選擇了儒家思想。
建元元年（西元前140年），即位，廢黜了“志申、商、韓非、蘇秦、張譯”的賢民，並收王藏、趙娟等學者為臣，表明了尊儒的地位。
建元五年，他立任五經博士，《論語》《孝經》等傳記博士。
元朝建國六年，竇太后崩盤，武帝以良好的儒家思想田維為階段於是“黃老，百家名家，百位儒家學者之詞”，他將取魄物件從法家、宗衡家族等延伸到黃老道家除了儒家思想，還有數百個思想流派
元廣元年（西元前134年），漢武帝採納董仲書的建議，建立了它推翻百家思派、尊重儒家思想的國家政策。
緊接著，五經派、星台學等經文政策相繼出台，確保了儒家作為劉朝統治思想的地位，從制度層面推動了思想的發展。
這個經文概念被他提煉成“以'春秋時期'為依據”“取自（經文）”的經文概念，這需要朝臣他用聖經來解決他提出的現實政治問題。
元定元年（西元前116年），徐衍博士立下習俗，活。
帝國史學家張唐**自命不凡的舉動，徐硯根據《春秋》經文為自己辯護，張唐無法為自己的正氣辯解;武帝只好詔書最後一支軍隊以“春秋”斥責許炎，他認罪。
對於末軍之行，漢武帝“善於批評，有詔書給帝國史家”。
武帝做了兩件“好事”：一是末軍按經辦政事的方式;其次，最後的軍隊以這種方式維護了皇權的至高無上的地位。
而“有詔書給帝國歷史學家”，乃武帝向大臣強調學習軍隊付諸實踐的經文的行為這是他有意識地欽佩將經文應用於經文的概念的體現。
由此可見，漢武帝主張用“春秋時期”來決定事情。有意識的、重複的行為。
從本質上講，這種經院學的觀念，就是要使“春秋”經學直接參與到國家政權的運作和社會事務的處理中來，有利於維護和尊重漢朝皇帝的地位，鞏固其統治權。
這應該是漢武帝反覆強調的”。“春秋時期”是應用經文概念的重要原因。
所以漢武帝付諸實踐後是什麼樣子的？
元廣元年，漢武帝在董仲書等文中提出“從技術中獲取”的概念。
文中，武帝提出了他所關心的問題：“五百年之夫”問政權興衰的原因政權的穩定性”。
三代人被任命“，詢問他們政權的合法性和君主制的神聖性;“變劫”這句話問的是天人的關係，也涉及其制度和政策的合法性“熱愛生活”的句子策略詢問人性和教育方式。
其餘的治安之道的策略和問題，都與西漢時期的政治有關根本問題和實際問題。
針對這些問題，他要求文學有德行的人“從中取其所向，小心其所為”。
漢武帝要求，德文的對策要“取自手法”，即用經來解決漢朝政權的合法性和合法性的根本性和現實性問題。
處理經文治理與天人關係等等;要求避免出現”。缺乏誠信和不忠誠以及其他違反儒家價值觀的反制措施。
他告訴世人，聖經不應該是學術研究，它應該有實際的關注和政治取向學術解釋應該回應當下的政治要求。
這是把國家權力與經學聯絡起來，推動經學上公升到國家意識形態，用國家政權的機器來行使其文化權力。
武帝主張將經應用於經的觀念是明確而自覺的，他也運用了處理各種現實的政務。
這體現在兩個方面：做決定和重視應用經文的能力
經濟決定是指基於決策對各種實際問題作出的決策，特別是政治問題。
比如，在陳芳年謀殺繼母一案中，《重慶三峽大學學報》被廷偉依法以大叛罪處分。
這個決定是基於母親和孩子道德和人際關係。
在此基礎上，他認為，陳芳年繼母殺害父親時，夫妻倆的關係已經斷絕，她和方年之間的繼母關係也被斷絕了。
因此，當年殺母罪，不宜作為大叛罪處罰，只能判處普通殺人罪。
靖帝肯定了這個判決，如果這是真的，那麼武帝年輕方便有能力應用經文。
在漢武帝的倡議下，到了漢代，囚禁的風格逐漸形成。
在一些重大的人事變動中，景怡為漢武帝提供了經典的扶持，使其更加合法和神聖。
這包括重大的政治活動，例如根據經文廢除皇后和王子加冕。
對匈奴動兵是武帝王朝最重要的軍事行動。
在這些軍事行動中，經文常常為他們的行為提供強有力的經典支援。
隨著國家進入繁榮時期，武帝希望通過祭祀和音樂，復興祭祀制度，鞏固社會秩序和統治。
因此，他經常根據經文，舉行儀式很有趣。
漢武帝適用經的實踐主要關注政治事件，反映了他對適用經的政治取向，這也影響了相關經文解釋的政治取向。
由此可見，武帝對經文應用的要求，是從經文的整體層面來的這不僅僅是強調聖經的某個特定主題的問題。
重視運用經本的能力，漢武帝不僅自己決定事情，而且講究運用經本的能力。
這體現在他對公孫弘等官員的重視上，他們用經來裝飾自己的事務，也反映在一些儒家學者因不能用經而被疏遠或解雇的事件上。
尚書書生是元碩三年的讀書人，被張棠廷威拒絕。
漢武帝非常重視公孫洪、二寬、董鍾書的共同點，即“三人都是儒家，熟悉世俗事務，習語法清晰，用經文點綴官員”。
相反，一些儒家學者**缺乏應用經文的能力被武帝疏遠或廢黜前者，如《魯史》的學者沈公，最終因缺乏解決問題的實際能力而被“開除”。
後者，如武帝，命令醫生和學生進行封禪儀式，但儒家思想侷限於“詩”和“書”，不能靈活運用，無法進行儀式武帝由於儒家的無能，他們都被廢黜了。
這是從另一側顯示的他非常重視應用經文的能力。
武帝將《經》應用到其政治生活的方方面面的倡導和實踐，也使它成為現實對經文的研究在各個方面都與政治相結合。
這就把《聖經》從前輩儒家學者所看重的古典知識和歷史，提公升為以國家法典地位治國的**。學者們參與王朝的行政事務，使王朝的權力和權力得到了學者的支援。
這導致了經院哲學和政治權力的形成相互支援和成就的動力。
研經為帝制的權威性和合法性提供了學術保障，帝制對研經的支援使它成為一種國家意識形態，從而保證了經典在漢代國家學術中的排他性地位。
同理，這也使得對經文的研究不再是純粹的學術存在，對經文的解讀必須關注現實，回應現實政治，現實政治的變化自然而然地就會發生它影響著《聖經》的學術形式和思想內容。
那麼，究竟意味著什麼呢？
在漢武帝的倡導下，在董仲書、公孫弘、二寬等人的響應下，經文的應用被兩漢君主大臣乃至全社會廣泛接受它成為漢代經典的基本特徵，滲透到社會的方方面面。
例如，漢宣帝“沿襲武帝故事”，延續了武帝的經故應用觀念，如甘魯元年（西元前53年）召開的平氏“公羊”與“糧梁”異同會議。
宣帝要求召開文士會議”。各人照經這是漢武帝提出的漢武帝觀念和實踐的延續。
漢元帝是個好儒家，他的事蹟大多是以經為依據;比如元帝元年（西元前48年），朱亞造反，賈捐反對元帝出兵，元帝問哪些經文和意思符合捐的對立，其實質是“用經義對義”。
成帝也接受了這個經念，如建城四年（西元前29年）問天地之道、王**、取人之術等問題時，他都提出了明確的要求那些“根據自己的經驗”採取對策的人。
王莽將經文的應用發展到極致，以至於“每次有建，都要按古人得到**”，光武帝的言行往往以經為依據，如按經摘君王等。
這些都表明，漢武帝提出的適用經的觀念，被兩漢皇帝所接受以皇帝為尊，以身作則。
根據經文處理各種重大現實事務，例如廢除皇后和免去大臣和獎勵;此外，牧師需要根據經文處理各種實際事務靜怡為天子提出的問題提供解決方案等。
這逐漸形成了漢代經典政治和宗教實踐的特徵。
依經辦實事也是漢族的常態，兩漢時期有大量相關資料。
而且，漢人運用經文的做法漢武帝在漢代影響很大，是漢人心目中功德最大的四帝（高祖、溫帝、武帝、光武帝）之一。
在武帝對經的倡導下，在後來漢朝皇帝的響應和號召下，漢人從各個方面將經的觀念貫徹到經中。
比如武帝曾經按照經文廢了陳皇后，後來又廢了漢朝的皇帝和妃子，按經文行事的人也不少。
根據經文，武帝廢除王儲使用經文的方式也被後世所接受。
例如，光武帝根據“春秋時期”廢止了太子劉強，立劉洋為太子，鄧太后根據“春秋時期”立劉胡為太子。
霍光等人根據《宋經》和《尚書》確立並廢除了昌邑王劉鶴，並根據《禮記》確立了劉遜為天子。
武帝依靜儀進行對外軍事行動，漢朝的君主和大臣也經常依賴靜宜討論或進行軍事行動。
例如，宣帝時，蕭王之根據“春秋時期”的正氣反對對匈奴動兵，而被宣帝收下。
元帝初期，竹牙造反，要出兵攻打，賈東之反對按《詩》《書》《春秋》的正氣出兵，收為元帝等。
這些都是經文的反映它在漢代的軍事事務中發揮了重要作用。
在武帝的影響下，漢朝皇帝也十分重視任命明知經義的大臣，確保選拔精通經的人，並加以教育、提公升等各種措施和政策加以應用。
學者們也有意識地貫徹以經決的觀念，最終形成了漢代經文和學習的趨勢和特點。
因此，被學術界視為常識的漢代經文形式，並不是自然形成的，它的出現和廣泛傳播，與武帝明確反覆的倡導有直接關係。
武帝不僅提倡可以應用於經的經概念，而且以身作則並將其付諸實踐。
特別是武帝開創的經政結合的學術生態被漢人普遍接受後，確定了漢代經的特點和漢代經的實用性。
它持續了只有這樣，2024年歷史的聖經傳統才真正建立起來。