非洲法律的淵源保留了當地法律習，對法律的傳承產生了深遠的影響
宗教法。 非洲人受到四大宗教信仰的影響：傳統宗教、**宗教、印度教和伊斯蘭教。 非洲傳統宗教植根於非洲習習慣法，與非洲習習慣法密不可分。 其他三種宗教是從外部引入非洲大陸的外國宗教。 外國宗教在非洲的傳播伴隨著外國宗教法律的移植。 伊斯蘭教法、教會法和印度教法是宗教法的典型代表，非洲法的歷史長期受到這三部宗教法的影響，是非洲法的重要淵源。
* 教會法。
* 基督教在非洲的傳播可以分為兩個時期：乙個是共同時代。
在埃及、北非、蘇丹東部和衣索匹亞的本地傳播是乙個世紀，另乙個是非洲的普遍傳播時期。
世紀之後的時期，新舊殖民政權並存。 在第乙個時期，教會法對非洲習法的影響非常不確定，即使在衣索匹亞這個擁有千年歷史的前基督教國家也是如此"仍然觀察到各種習習俗"和 from。
在本世紀初，**宗教不僅在非洲沿海地區建立起來，而且深入到非洲大陸的內部。
帝國主義列強在非洲的利益衝突和力量不平衡，導致各國教會之間的激烈競爭，形成了新教在英國殖民地佔主導地位，天主教在法國、比利時和葡萄牙殖民地佔主導地位的分布格局。 梵蒂岡歷來高度重視天主教會在非洲的活動。
幾個世紀以來，梵蒂岡為了維護傳教士的利益，支援新舊殖民主義，更加重視天主教會在非洲的發展。
2024年，本篤十六世發布通諭“偉大而神聖的使命”，呼籲加強天主教會在非洲殖民地的地位。
20世紀60年代，隨著越來越多的非洲殖民地獲得政治獨立，宗教在非洲的傳播進入了乙個新的階段，也就是說，在宗教非洲化的推動下，宗教在非洲的地位並沒有因政治形勢的變化而受到嚴重削弱，更不用說因為歐洲殖民霸權的衰落而從非洲大陸撤退了， 相反，它得到了極大的加強。在實踐中，這在天主教會的非洲化措施中最為明顯：教會開始調整其禮儀以適應傳統的非洲禮拜方式;在家庭習等問題上，教會開始採用當地的習俗習習俗教會還特別努力將非洲人納入神職人員，使他們成為新教會政策的支柱。
在此期間，為了應對非洲政治世界和政治局勢的新變化和發展，**宗教具有了一種新的特徵，即非洲**教會和教派，或所謂的非洲人。
獨立"獨立"、"土著。
或。 混合"、"土著。
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教堂和教派。 非洲化。
這些措施使非洲天主教會與非洲傳統宗教和傳統更加融合，其結果是，非洲化的非洲教會法逐漸滲透到非洲大多數信徒社會生活的各個方面，特別是在婚姻法領域。
印度教法。 西元前六世紀，印度開始與東非建立關係**。
莫三比克海岸的胡納市擁有大量印度人口，並為印度船隻提供專用泊位。 後來，越來越多的印度移民在宗教信仰的基礎上形成了乙個相對獨立的印第安社群，並與當地土著居民和平共處。 英國在東非的肯亞、坦尚尼亞和烏干達建立殖民統治後，印度在東非的勢力在英國殖民當局的支援下發展壯大。 特別是肯亞鐵路的建設，不僅使印度商人從東非沿海不斷遷移到內陸，而且還導致印度人的數量急劇增加。
隨著印度移民的到來，印度教傳播到南非。 非洲印度教法律的歷史變化：
第一階段是前殖民時期，當時印度教法律與非洲東海岸的當地習和伊斯蘭教法合法共存;第二階段是殖民時期，印度教法在東非民間領土上獲得了屬人法的法律地位，從而得到了長足的發展;
第三階段是東部和南部非洲獨立國家獨立後印度教法和私法的融合和同化時期。 第三階段是獨立後東部和南部非洲獨立國家印度教法和私法的融合和同化時期。 這一歷史程序反映了印度教法作為非洲重要法律淵源的影響。 簡言之，非洲印度教法部分保留了原有意義上的印度教法，並繼續發揮宗教屬人法的作用。
shirleya。
當非洲原住民皈依伊斯蘭教時，他們開始受到伊斯蘭教法的約束。 伊斯蘭教法是特定社會歷史和文化的產物，是一種獨特的法律傳統，因此它不僅具有世俗法律體系的特徵，而且具有其他宗教法律的特徵。 特別是非洲伊斯蘭法是伊斯蘭教傳入非洲大陸後移植到非洲傳統法律文化土壤中的外來法，因此是正統伊斯蘭法的延續，但與正統伊斯蘭法不同，具有新的特點。
伊斯蘭教法在非洲的適用範圍很廣，各地區的經濟、社會和文化發展也很不平衡，因此，伊斯蘭教法雖然原則上不同意為了照顧少數民族的處境而屈服於自己的要求，但它也受制於社會條件。 伊斯蘭教法的適用也明顯是民族、種族和地域的;伊斯蘭教法的適用也受制於社會條件，伊斯蘭教法的適用也具有明顯的民族、種族和地區性。
民法。 英國在非洲的殖民地。
間接統治。 它表現為英國殖民者將英國法律移植到非洲，特別是通過他們。
間接移植。 道路。 英國人首先從自己的法律體系中提煉出殖民地的基本法，然後不違反基本法和英國的正義和人道觀。
文明。 前提"促進非洲法律和司法系統協調的連續性"。由於地區差異，英國法律。
間接移植。 西非和東非具有不同的特點。 英國法律在非洲殖民地通常有固定的繼承日期。 例如，迦納過渡到英國法律的日期是：
1874 年 7 月 24 日，甘比亞是。
1888 年 11 月 1 日，奈及利亞是。
1900 年 1 月 1 日。
民法。 非洲大陸法系國家的殖民掠奪和殖民統治過程的法律特徵之一是強調。
法律成文化"，即將大陸法系移植到非洲的過程。 法國法律。
本世紀初，非洲奴隸**'合法性'它在法國被寫入法律。
2024年，法國國王路易十四通過了《黑人法典》，將奴隸稱為：'家具'跟'人類和動物'。該程式碼將從屬裝置稱為： 家具跟
人類和動物"，並規定了與奴隸生活有關的所有事項：食物、工作、懲罰等。 後來，路易十四用特殊的衛生法典補充了《海事法典》。 《衛生守則》是針對當時船上流行的一種可怕的疾病而通過的，這種疾病對奴隸產生了嚴重影響**，《衛生守則》適用於遠洋船舶。
奴隸**結束後，法國立法議會進來了。
2024年，《解放法案》獲得通過，國民議會頒布。
2024年，通過了一項法令，禁止傳教士協會（包括聖靈會）。 在法國殖民擴張之初，法國通過與當地非洲領導人簽署聯盟或保護條約來征服非洲領土，正如西方學者所說的那樣。
條約時代"。只要這些條約被接受，所謂的。
合同自由。 該原則被認為已經得到履行，對非洲領土的占領是合法的。 只要這些條約被接受，所謂的。
合同自由。 這一原則將得到履行，他們對非洲領土的占領將被視為合法。
除了虐待。 合同自由。
該理論使其對非洲的掠奪合法化，法國還援引了所謂的國際公法基礎——"柏林會議《最後議定書》"。《議定書》規定，殖民地海岸的每一締約國都有權占領該海岸的內陸部分，但該區域不得在另一締約國的勢力範圍內，但佔領國必須立即占領'通知'其他當事方，以便考慮占領的事實和方式'法律'"。在畿內亞，法國人主要使用保護協議。 在畿內亞，它主要由法國人使用。
法律保護協議的形式。
葡萄牙法律。
葡萄牙法律移植到非洲大陸的整個歷史可以追溯到葡萄牙對非洲的征服和統治，以及畿內亞、安哥拉和莫三比克等葡萄牙殖民地對習和伊斯蘭教法的承認。 葡萄牙很早就宣布葡萄牙法律將適用於其非洲殖民地，但直到。
在本世紀末，這項法律僅限於非洲海岸線的一小部分，並且來自。
2024年到來。
2024年，葡萄牙追求所謂的非洲人。
同化。 政策。 葡萄牙法律僅適用於符合同化條件的人。
文明。 非洲人，而其他非洲人通常仍受習習慣法或伊斯蘭法管轄。 在葡萄牙非洲人反對殖民統治和爭取民族獨立的激烈鬥爭中，葡萄牙宣布廢除土著法律，就像所有葡萄牙非洲人一樣。
葡萄牙公民"。
比利時法律。
比利時法律向非洲的轉移與法國和葡萄牙相似。 比利時憲法沒有直接定義比利時剛果**形式，而是以以下形式定義：
2024年修訂的憲法。
基於文章。 1908 年 10 月，比利時國王頒布了《殖民地憲章》，規定了殖民地及其居民的基本原則。 右。 或。
自由"並作為行使立法權、行政權和管理權的基礎。 它是行使立法、行政和司法權力的法律依據。 根據《殖民地憲章》，比利時剛果的立法權屬於比利時當局，並由國王在殖民地大臣的協助下通過皇家法令行使。 比利時剛果的司法系統分為法定司法和普通司法。