第十八卷雲的智慧可以淨化據說他可以玷汙他的心，甚至阻礙他的心涅盤五種封面也就是說，它還沒有到來，它還沒有到來。 如果你先感到疼痛設定熄滅若道中沒有智慧的流失，若在一切苦難之中思考真苦，就算想出道的真正之道，三界中就不再有慾望，一切的流淌都會永遠耗盡。 如果它以首先獲得的智慧為基礎並受到指導，它就可以證明純潔。
為什麼說“智慧可以淨化”？前面提到的那個人，已經消除了慾望的汙穢，甚至消除了阻礙涅槃的五大障礙。 然後，他依靠未實現的決心，並安頓在未實現的決心中。 就像我們當初證得了苦、定、滅、無漏之道的智慧，那麼在大地到來之前，我們就可以深入思考苦是真苦，是真是積聚，滅是真滅，那道才是真道，這樣我們才能達到無餘三界，永遠斷絕一切苦的心願。 因此，以智慧為依靠和嚮導，我們可以獲得純潔。
再現在讓我們來看看如上所述的公義。 據說，在這節經文中，薄伽梵略微脫離了慾望，然後在聖諦中思考了純潔和表觀學習崇高的真理眼前觀是第一位的，慾望是純粹的。 當您知道該名稱是這個含義的縮寫時。
讓我簡要解釋一下這兩節經文的精髓。 佛陀在他的經文中簡短地說，“外星人的出生已經從慾望中放棄了”，意思是“越是真正的信仰，就越是離譜”;“在沉思聖諦的純潔之後”是指“海之外沒有永恆”;“開悟和學習，首先觀想聖諦”是指“勤奮地放棄所有人的痛苦”;“慾望的淨化”意味著“智慧的淨化”。 這四個方面的內容就是這兩節經文的精髓。
誰超越了洪流白天和黑夜微弱模糊沒有攀登，也沒有住所它是深邃而沒有減弱的
所有屍體的完美顧慧又好又穩內在思考就是思考這是極其困難的
所有的慾望都想分開它也超越了顏色邊界結他沒有攀爬，沒有住所它是深邃而沒有減弱的
在這首頌歌中，什麼是雲流？所謂四流慾望流動，有流動，眼見為實，沒有清流。
前兩節經文講的是普通人和有學問的聖人如何逐漸渡過風雨。 還有三節經文，第一節是問題，後兩節是答案。 這節經文中提到的洪流是指慾望的洪流、存在的洪流、看見的洪流和無知的洪流四種。 這四種種子在前面的種子中已經討論過了。
你為什麼不爬上雲端，住在雲端呢？所謂愛，就是永恆的、超然的、熄滅的涅盤和滅絕。
什麼是“不攀不上，不住”？“Phi Xun Ji”解釋說，“區別在於：那些喜歡他們所說的一切的人不希望將來發生意外。 那些說他們與自己的慾望分離的人，據說在現在的使用中沒有喜樂。 據說被熄滅的人是剩餘麻煩的根源。 那些說涅槃的人沒有理由說。 “所有的愛都是無止境的”指的是不再希望未來的可愛狀態。 “出離心”是指沒有現在用途的喜樂狀態。 “寂靜”意味著剩餘的痛苦停止。 前面的“愛是永恆的，慾望的”是斬斷愛情的煩惱，這裡的“沉默”是斬斷眼神和遲鈍的煩惱。 “涅槃”意味著沒有身體可以依靠，沒有身體可以依靠。
那麼情況如何登山者說各種煩惱;說居民帶著你的煩惱入睡。 在另乙個地方，沒有兩個，所以說沒有辦法爬，沒有住所。 就是這樣涅盤沒有攀登，就沒有生活。 我想出名並活下去。 如果此時沒有兩種地方，就意味著沒有地方可以攀登，也沒有地方可以居住，這是滅絕和假設的標誌沒有攀登，就沒有生活。 在這種公義中取用和熄滅的意圖。
為什麼？我們在這裡所說的“攀登”，是指各種煩惱，這些煩惱不斷折磨著乙個人的心。 我們所說的“住”，是指隱藏在心中的苦難的種子。 在涅槃中，涅槃中既不存在現在，也不存在煩惱的種子，所以說沒有攀登，也沒有住處。
“泛”也可以解釋為思考，採取法律的所有方面。 “居住”也可以解釋為接受和接受境界的感覺。 如果能達到不思不接受的狀態，就說這樣的狀態是“不爬不住”。 這也是滅絕的思想，即“不攀登，不居住”。 在這節經文中，“不攀爬，不住”這句話指的是毀滅的結束。
如何完善雲？有人說，善良住在和平中言語和紀律儀式，修復和淨化生命。 雲如何才能變得明智？它被稱為苦難的聖諦知道，連道聖諦事實也是如此。 雲的穩定性如何？它意味著從慾望中解脫出來，甚至在第四次禪修或第一次禪修時有足夠的安頓下來，以擁有三摩地。
讓我們開始解釋最後兩節經文，什麼是“屍體的成全”？能夠熟練地解決身體和言語儀式，並接受並擁有足夠的清淨儀式。 什麼是“顧輝”？能夠真正領悟和領悟苦的真諦、定心的真諦、滅的真諦、道的真諦。 什麼是“穩定性好”？在慾望的境界中，能夠遠離各種慾望和貪婪，即獲得第一禪定、第二禪定、第三禪，甚至第四禪定，或者擁有“第一三摩地缽”，就是要想它，而不是想它。