第十七卷再現在讓我們來看看如上所述的公義。 據說他是女神，他詢問世界的三個基本要素一是下結斷了，二是上半部分方便，三是方便了，二是好了。
讓我們簡要解釋一下我之前所說的要點。 粗略地說，天女向佛陀提出的問題主要有三層含義，一是下五結的狀態，二是切斷上五結的方法，三是斷下五結的方法，什麼是好的判斷。
這就是我問的然後師尊隨口回答道。 據說身體輕盈安心，回答他的問題很方便。 從不做的想法不傾斜，回答他的問題很方便，而且不被打破。 而在另乙個審判面前，天女，也就是理解。
女神問了之後，佛陀相應地回答了她的問題。 佛陀的“身輕、心安、解脫”回答了五子結斷後證得的境界，但不是分離的方法。 佛陀對“無為無傾向”這句話的回答是斷上五結的方法，但不是斷上結後的證得境界。
《皮爾迅記》中記載，“據說在上面分裂破碎，在天女面前，在它之下破碎，即被理解。 都說身體是光明的，心靈是解放的，這也是上述分離的證據。 “斬斷上五結後，成境與斬下五結的情況相同，也是輕盈如釋重負。
只有其餘的結方便，善於果斷。 然後是世界首先，在修復中沒有決心，區別被廣泛討論，回答起來很方便。 都說能破，破了就破了。 這是法律，名字可以被打破。 修復中沒有決心名字和名字一樣好。 據說憤慨是一種可恥的產物;被切斷的愛，叫貪婪;破碎昏昏欲睡是的，這叫做愚蠢。 如果是這樣，則稱為 can如：破碎
剩下的問題是如何打破這五個結，什麼是好的判斷。 這時，佛陀首先用習的修行來解釋分離方法的區別。 第一種是“能破”，是指“懂佛法”，懂苦、定、滅、道四聖諦。 二是“如破”，是指修煉習沒有定志，按此修煉可以破習。 三是“破碎”，是屬於憤怒和怨恨的過錯，屬於貪愛的過錯，屬於愚蠢的過錯。總而言之，它被稱為“可以、作為和破碎”。
如果方便廣泛回答，那麼只有其餘的才是好的判斷。 復合部分沒有理由找到差異的原因，並很好地回答它。 的話好法官畢竟，它破碎了，很遠單切雜項染色。通過了解法律，解釋最終被打破;從無緣無故的修煉，打破了對距離的詮釋;貪婪看痴迷與睡眠單切判斷、解釋單切雜項染色當您知道該名稱是這個含義的縮寫時。
剩下的問題是什麼是好的判斷力，答案是從第一種修煉習中，不求與不定的區別，即已經證得不求與不求的禪修。 好的判斷力有三層含義，一是“終究”，要了解苦、定、滅、道四聖諦，然後修行禪修，才能終究止住;二是“遠分”，是指不求確定的習修行，以避患;第三種是“雜亂無章”，是指現在的貪婪、仇恨、幼稚的煩惱和煩惱的種子都被割掉了。 這就是重點。
另乙個天堂般的女孩根據你所學到的，你還沒有贏得勝利留下了貪婪離貪婪不遠，但很樂意問。
那麼，按照博學的聖人的說法，天女還沒有得到不學的果，雖然已經遠離貪欲，但還沒有遠離銫界和無銫界的貪欲，還沒有完全解脫，求佛“卻不腰船”。
意義著名的腰船。 正如經文所說腰船軸上的恥辱。 那些還沒有獲得腰舟的人，在這條腰舟中被稱為腰舟。 腰船叫什麼名字？據說它在結中心靈的良好解放。
《瑜伽士論土地》在《綱要》中解釋說：“如果世界在海中，則將葫蘆或漂浮的皮袋（如浮囊）放在腰間，稱為腰舟。 大海是生與死的隱喻，意識如腰，智慧如舟。 以腰舟軸為恥，以車軸為恥的人，可以駕馭好輪子，駕馭智慧車，在危險中生存下來。 ”
這裡的“腰”是意識的隱喻，“船”是智慧的隱喻。 這就像在腰間系乙個葫蘆或乙個蓬鬆的袋子來渡海。 憑著心靈的智慧，你也可以穿越生死之海。 正如佛經所說，“羞愧之軸是腰船”，羞愧之心猶如戰車之軸，能駕馭善行之輪，駕馭智慧之戰車，經危苦生存。 這裡所說的“未達腰舟”，是指尚未斷上五結，尚未完全解脫煩惱的有學問的聖人。