康熙和乾隆都喜歡把自己的書法作品送給大臣作為獎勵。 獲得“賜予御書”的特別獎勵的人，從中央都督到孝子。
它覆蓋了廣泛的人群，不一定要親近皇帝才能擁有這個榮譽。 “平澤門兩巷，為武進劉文定公狄。 公四十是郎志軍的僕人，四十九晉是一般憲法。 太夫人贈送了八十個'燕慧澄清'。 ”
所謂武進劉文定功，指劉倫的話像大叔。 四十直軍機是指乾隆十五年，奉命以禮部侍者軍銜行走軍機。 《晉四十九總憲法》也提到乾隆二十四年進入左都帝史。
乾隆皇帝贈送的這塊牌匾，一方面能讓他像爺爺康熙一樣，留下“敬老”的好名聲（康熙曾舉辦過“千索宴”），另一方面也能讓劉倫感恩大德，一石二鳥。
“王文端公在東城十三巷子裡，有'玄琴'和'流曲恆'給定額。 從此，參與政務，輪降為侍從，重新進入紅衣主教宮廷，官冢......吳寅，死在皇位上，御駕在葬上，他是末寵，他是大臣之道。 ”
順治、雍正二帝，書法作品流通不多，《焦浪魯魯》記載，雍正九年在永正都督李偉為祭祀湖山神的園林上刻有“竹園”牌匾和一對七字。
順治皇帝曾多次將書畫送給侍從，但影響不如後者。 康熙三十九年，殷貞為太子時，召見陳逸汐前來寫書。
可見他博得人心的強能力，雖然只送了乙個玻璃筆筒，沒有換書，但已經意義重大。
康熙和乾隆兩位皇帝都曾多次到訪江南，如“康熙夏四十四年四月炳印”的康熙，掛在吳太伯廟的御書《無名》額頭，以及《紀徵、董中書、焦仙、周敦義》、範仲炎、蘇軾、歐陽修、胡安國、公尺甫、宗澤、 陸秀福每一塊牌匾都掛在自己的祠堂上。”
他還給明方小茹一塊“忠烈臣”牌匾，給董啟昌一塊“智英雲琪”牌匾。 （康熙四十四年三月），如果細心的話，你會發現，這些贈予和牌匾，大多集中在兩位皇帝出江南的時期。
如“常州楚蒼書印、知、自尊，韓文功敬父”。 康熙圓寂，聖祖南巡。 被召喚到你要去的地方。 生命之書的兩篇，御書“海鶴式”的四個字被給出。
享年九十六歲。 （習新餘）查《康熙活筆記》，發現這一時期也發現了類似的言語行為。
清初的幾位皇帝除了施書的政治手段外，還做了兩件事來陷害漢文官集團，都與書法有關。 一是建立南書房等機構，選拔擅長讀書的人，“常左右服侍，講究文意”。 ”
孟新詩的《清史講義》中載有（康熙十六年）三月（皇帝）向翰林書院院長拉薩利下詔：命令翰林官將詩章和直淑書交給，不時提交，並召到毛琴宮，親自批准，連同御書一併交給拉薩利。
檢視《清代先民記》：“耿寅、翰林院院長拉沙利等。 道家掌門風度翩翩，翰林官前有詔令，會寫詩章，真寫草書，交......不時現在四方已經逐漸確定，振興文化和教育是合適的。 有擅長文字和書法的人，使文字乙個接乙個地提交。 ”
二是組織文人編纂大型藝術書籍，如乾隆時期的《石渠寶記》、《秘宮珍珠》、《三溪堂法提》等。 所謂“取群玉秘，振民長壽，足以讓魔寶大展巨集圖，走向大眾世界”。 以上都是積極圍堵漢知識分子的行為。
昭啟的《孝亭雜記》記載：“自登朝以來，天依然高尚，天高貴，都參與其中”，這種現象的出現，離不開統治者的大力支援。
清朝至少做了兩件事。 首先，率先出面修訂石經，編輯《明代史》《古今藏書》等書籍。 乾隆時期，他完成了一部史詩巨著——《四庫全書》。
一方面，這些作品可以把許多有識之士據為己用，讓他們學其才，起到穩定政權的作用，從而促進中華文化的儲存和傳承。
另一方面，也是控制思想、消除異見的表現。 同時，也給中華文化帶來了無法彌補的損失。 其次，清廷大力弘揚儒學和科學，以助教正學。
崇儒家在順治時期可見一斑，順治死後，康熙更進一步，“康熙二十三年，有幸在闕，皇書'萬世表'四字掛在宮中。 翌年，頒布四字世界學宮，並有御書《白鹿書院》，鄂鹿山白鹿洞;並給了他摩西五經和四書。 ”
他還以對科學的崇高敬意對待康熙，特意將朱子奉為十大哲學家之一。 “所以，宋雪是繁榮的，世界風是圓潤的。 康熙十分重視民間儒家思想的控制，並通過帝書的題詞加以澄清。
康熙四十四歲，三月已經過去。 康熙皇帝到江南駐蘇州時，“吩咐從江南、浙江選拔的人，募書、貢、出、督好書進京修書......不，第二次松江評論。 《聖物紋章》一書的四個字被送給了青朴孔。 ”
而“4月14日，他命令書院學士去官府學習提交畫冊，同年帶王泰來等51人，郭元宇等10人，全部進宮介紹，每人發一本御書《孝經》。 ”
除了對儒家文化的尊重外，康熙在南下途中親自拜拜明皇宮和孝孝墓（曾五次到明陵，分別是康熙二十三年、康熙二十八年、康熙三十八年、康熙四十四年， 康熙四十六年），還有《皇帝金陵論》（康熙二十三年）和《志龍唐宋》（康熙三十八年）碑。
表達了康熙皇帝對明太祖的敬意，包圍了江南學者，加深了一批對明朝還懷有好感的江南知識分子對清朝的好印象。
作為乾隆，他也曾六次到過江南，對孔子及其後人也格外敬意，在《燕聖功孔兆歡來迎詩送他》一詩中，對南遊孔子的子孫讚不絕口，稱讚孔子的好名聲以示好感。
《帝國志：禮儀策略》記載：“雍正元年，奉教聖師孔子五代，死後封為王。 “乾隆十三年二月，皇帝有幸成為山東太后，恩賜之恩。
驅車前往曲阜，教孔廟、元生周宮上香。 伊日親自稱讚祠講解祭典，御詩堂講課。 易空霖祭酒，親自祭拜少豪金天陵，派官員祭祀聖賢陵。 可以證明清朝皇帝對孔子的尊敬。
清朝還採取了另一種文化手段，即以“**”和“禁書毀書”的形式進行文化壟斷。 打壓範圍相當廣泛，禁書嚴重影響了人們的日常生活。
例如，在對戲曲劇本的審查中，明末清初的歌詞和歌曲以及南宋、金代的曲目是檢查的重點。 ”
同樣，民間家譜也在禁止範圍內，如“違言”“違反家譜規定”，屬於必須銷毀的嚴重案件，必須“嚴肅處理，以示警示”。 ”
寧夏的《四庫研究》說，《四庫全書》的修訂與取締的關係，與乾隆與官僚之間錯綜複雜的內部關係有關，**的目的“遠非打擊民族意識和反清思想，而且是乾隆皇帝作為中國封建正統的繼承者，在文化領域進行一次比較徹底的清理活動”。
其目的是建立封建文化體系，最終目標是維持清朝的統治。 這與皇帝書法所帶動的社會“功能”有著共同的目的，前者更“極端”、血腥，後者更具有“溫柔”感。
雍正元年，初登大寶的雍正寫下了“為難王”，在《論語》中得到了體現，雍正經常引用這段文字來告誡他的大臣，而這三個字，會從康熙中期九王的殘酷和登基後的腐朽困境中傾瀉而出。
為了能夠時刻警醒自己，他讓雲翔把書中的三個字送到辦公室做牌匾，掛在西暖閣裡。 這三個字甚至被刻在石頭上，做成五方印章。
他們經常被印在自己的書法作品上。 關於“不著急，要忍耐”，雍正曾多次談到。 在《世宗先皇帝內閣》中，我看到雍正曾提到：“皇帝每次檢議我，都要'急忍'，履行詔令。 我尊重客廳裡的書，我觀察的地方是自我警覺的。 ”
關於“敬天”，清朝歷代皇帝特別講究“敬天祖、勤政愛民”這八個字，在《清史抄本》一書中記載“敬天”多達20次。 比如順治三年六月，“任徐，江西省長李向峰帶著40個實影進入正義。 神諭說：'得福之道，就是尊天、勤勞百姓，平安地做這件事，並落實到位。 ’”
除上述文字外，雍正還有一枚印章，刻有“朝千璽提”，用“周 Yi”來表達他“勤儉”的風采。
清朝的皇帝們也喜歡用“朝千璽”來炫耀自己，以順治為例，順治十年閏六月“耿辰”，神諭說：
洪水扇的考驗，作為時代雨水的徵兆，天人相傳，理由不喜。 我厭倦了白天和黑夜，我希望天空會休息。 是京城的雨月，水變成運河，百姓不好，窮人過苦生活，都是不道德的。 '編年史 V）。
雍正三年三月，雍正皇帝在準備收拾桀驁不馴、掌權大的年千瑤時，也用年千瑤向中尉表示祝賀，誤將“朝千璽”寫成“習 Ti 朝遷”，並在詔令中問道：“年千瑤不是粗心大意的人， 但他沒有用晁千璽來對付許真兒。 ”
顛倒這兩個字其實不是什麼大問題，但“不被早晚提醒”，那麼志永正就很在意維護這句話背後給予的勤勉愛民的政治形象。
由此可見，此時的書法已不再是純粹的藝術品，而是上公升到了乙個境界，比治國治國精神高出一定的高度。
引用
[1] 故宮博物院明清檔案部. 李旭的折[M].北京： 中華書局， 1976
[2]常建華. 康熙南巡書法活動[J].學術界，2019，（10）.
[3] 桂慶， 何東. 《清高宗淳帝記》（卷760）[M].北京： 中華書局， 2008
[4]戴璐. 富士陰雜記[M].上海： 上海古籍出版社， 1985
[5]梁章舉. 關鍵筆記 [m].北京： 中華書局， 1984