寒冬派對，又稱“寒冬派對”和“暖冬派對”，是指文人聚集在一起，輪流擺席、朗誦詩歌、玩樂度過漫長寒冬的宴會。
冷館始於唐代，在北京或清代開始流行，宣南文化的繁榮帶動了冷館風俗的發展。
當然，寒意派對的主題因參與者的身份而異。 玄南石人雅記以喝酒寫詩、寫畫為主;官僚機構舉辦的冷酷派對也有一定的政治目的，因為大多數參與者都是高階官員和政要。 當然，也有一些以黃廷堅、蘇軾祭為主的冷寒典雅收藏品，以傳承先輩的文化記憶。
清代宣南詩社的王學浩畫（區域性），作於嘉深隆冬（2024年）。 （摘自《北京晚報》）
文人喜歡冷靜下來。
據研究，降溫會議的起源始於唐代。 唐末五代大臣、作家王仁宇在《開元天寶遺跡》一書中記載，有個財主叫王元寶，冬天下大雪的時候，他總是吩咐僕人把從家門口到巷口的長路上的積雪掃除。 據《太平廣記》記載，王元寶原本是布衣人，因為商業頭腦豐富，後來成為富商。 王元寶有多有錢？他的絲綢比中南山上的樹木還多。
王元寶性情大方，喜歡與書生、文人交朋友，總是和他們聚會。 在唐代，相當一部分文人可以成為朝廷，王元寶自然在官僚體制中建立了聯絡。 鄒鳳馳，另一位與王元寶相似的大商人，為了和朝臣交朋友，也設宴，他也謙虛好待。 可以看出，唐代寒人會主要是商人和士大夫階層中流行的社交活動。
後來，冷晚會繼續以休閒優雅的聚會形式出現，逐漸成為文人書生的風俗習慣。 到了宋代，寒風雲在江南已經盛行。 南宋時期，被譽為“南宋四大大師”的作家范成達與魯友、楊萬里、遊淵在《燕子文以詩送韻》一詩中曾有過“盛頌暖寒相，作主”的詩句。
范成達是平江州（今江蘇蘇州）吳縣人，江南舉辦的寒風會開始以音樂和歌唱的形式出現，這一幕也被以詩歌的形式記錄下來。
在清代，寒會不僅僅是書生和醫生的聚會，還進入了官員和太監的家中。 康熙時期，金石查申興在北京學習工作近30年，他將所見所聞記錄在《人海故事》中。 它記錄了這樣乙個場景：“每年11月的第一天，宮殿開始燒溫炕，設定爐膛，這在過去被稱為'開爐節'。 據高娥執筆的《紅樓夢》第九十二集記載，“寶玉說：'明兒不是十一月初一嗎？老太太舉辦冷派對一定是老規矩，大家喝酒笑得上下下。 我今天從教室請了假。 這裡沒有信，但明兒會去嗎？’”
當然，在清朝時期，文人還是冷社會的中堅力量。 據清嘉慶年間所記的《燕京雜記》記載，也是農曆十一前後，九位士醫每九天歡聚一堂，取“九十九祛寒”之意。 這個“九日”分為“明九”和“暗九”，明九是九人，暗九是指九、十的倍數。
VIII、XXVII 等。 大家聚在一起喝酒寫詩，“接著是拍攝，接著是書畫。 “主人會準備一些宣紙，來的人會帶上自己的筆墨當場作畫”，或風景，或花，或羽毛，或草蟲。 這幅畫由所有者簽名。 在四面牆上寫完字後，大家喝酒欣賞”。 也就是說，在清代，冷宴上能做的事情越來越多，除了喝酒吃肉、唱歌和詩歌之外，還有爐膛周圍的茶水、墨水和丹清。
壽臼會議是冷黨的重要主題。
《天空烏雲報》（區域性）（*摘自《北京晚報》）。
壽臼會是文人為蘇軾誕辰紀念日組織的聚會，始於清康熙年間。 由於蘇軾的生日是農曆十二月十九日，正值冬季時節，所以壽軾會議就成了寒冬派對的重要主題。 為什麼要紀念蘇軾？大概有兩個原因：一是蘇軾是為數不多的有準確記載生卒年的聖人之一，他的生日記載在康熙王朝的《皇月令》中;第二，蘇軾的人生坎坷，事業受挫的官僚文人通過了壽軾會議，除了表達了對蘇軾的認可和崇敬之外，還有點一流的心態。
壽蜥社與其他冷水社團最大的區別在於，它有固定的日期和主題：圍著蘇軾唱歌、題詞，潑墨，展示蘇軾的墨水、書籍，臨摹蘇軾的書畫，以及蘇軾最愛吃的菜。
食物準備起來並不難，都是蘇軾最愛吃的：豬肉、蜜酒、黃雞等。 值得一提的是這個“幹竹筍”。 蘇軾曾給好友孟恒志寫信，描述自己當天的齋戒，“今天的素食，吃麥飯和竹筍有回味，意思就是不減少進食量。 ”
清朝內閣學者翁方剛主持了多次壽蜀會議。 因為蘇軾偏愛醃筍，所以翁方剛每次在壽蜀開會，都會在蘇軾像前獻上醃製的竹筍。
在壽軾會上，蘇軾吊的雕像一般都是後世名人畫的，他們會用筆墨在心裡畫出蘇東坡的形象，最常見的吊掛是“東坡涼鞋”。 在翁方剛召開的壽蜀會議上，朱鶴畫的《東坡先生畫像》偶爾被掛上。 據記載，在翁方剛主持的第一次壽蜀會議上，展出的是清初四大畫家之一王元琪的《蘇齋畫》，清代“揚州八怪”之一羅平的《蘇翟白坡宮壽像》， 以及清初四大大師之一的何玄所寫的蘇寨字。後來，翁方剛在廣東讀書時，花了60金買了《青蒿楊驛》，又稱《天烏雲驛》。 雖然這篇帖子被批評不是蘇軾的真作，但翁愛不釋手，專門為這篇帖子做了35個題詞。
如果沒有蘇軾的真品和後世臨摹的畫像，守軾會怎麼做呢？然後你必須找人借錢。 2024年，翁方剛的門生梁章舉要召開壽舜會，於是請翁借《東坡卡薩圖》和東坡墨《岩松平讚》，翁還為此作了一首詩《藍青借了蘇翟麗的畫像，嚴頌平讚美娟姬在蒲公生日那天作了一首詩》，大意是： 可憐我這個年老體弱，開不起壽壽會，就打擾他（梁章菊）開會。翁方剛還對梁章舉說，我舉辦壽蜀會議這麼多年，希望能把這些與會者的詩詞散文彙編成書。 但這個願望從未實現。
“冷詩社”影響了許多學者。
嘉慶九年（2024年），在北京翰林書院讀書的陶淑發起成立“寒詩社”，原名“寒時代”。 由於詩社經常在玄武門外地區活動，所以後來改為“玄南詩社”。
從冬至開始，詩社就“每十天一套，詩集裡一定有詩集”。 最初的成員大多來自陶書嘉慶七年考試的同一年（與科舉考試在同一科的人），他們中的大多數人也在翰林書院工作。 後來，由於陶舒回鄉，詩歌社被停辦了好幾年。 直到嘉慶十九年（2024年），翰林書院主編董國華才再次創辦。
早在雍正年間，皇帝就曾撰文《帝友論》，駁斥歐陽修對“公黨”與“私黨”的區分，嚴禁學者結社。 由於朝廷禁止“嚴禁集會”，「冷詩社」的人數一直維持在九人左右，規模有限。 然而，隨著嘉慶時期禁制的逐步放寬和士氣的轉變，學術交流和旅行變得更加活躍，詩歌社團逐漸流行起來。
根據胡承輝《秋實堂選集》的記載，詩社並非都是詩酒娛樂，時而談過去和現在，時而傳承世人學問。 在冷詩社成員中，陶姝、梁章舉、李彥章等人都是學世風的倡導者和踐行者。 後來，龔子珍、林則徐等人，也應邀參加。 他們關心國計民生，每次聚集在雅集，都要寫一些詩歌，感嘆民生之苦，這也為他們走上天下之道奠定了思想基礎。
冷詩社已經存在了20多年，沒有固定的會所，或在會員家中，或在萬柳堂、崇孝寺等地。 後來，由於詩社的老成員幾乎都去外地工作，冷詩社也在道光六年（2024年）停止了活動。 詩社雖然停辦了，但其成員早已成為終生的朋友，如龔子珍、林則徐、魏元等。 值得一提的是，他們三人幾乎是同時被任命的，他們在任上的出色表現，離不開他們在冷詩社長期的相互學習和抱負。
清朝也舉行了一場冷派對。
清朝的冷黨，難免會帶有一些“政治色彩”。 據《王文韶日記》記載，光緒六年（2024年）十月十日，在孫家耐、翁同義、王文韶五人聚會上，翁提出之後舉行“冷約”，然後輪流東行。 然而，由於幾位與會者的日程安排很忙，翁提出的“寒蟬約會”只持續了五次。
據《翁同義日記》記載：“2024年12月31日，我到孫子（孫奕靜）避寒，在宋亭（徐和）集合。 謝晨（孫家耐飾）、奎石（王文韶飾）、子騰（張家祥飾）、邵鵬（廣壽飾）七位主持人和嘉賓。 “這是第一次冷會議。 第二次是在光緒七年正月十七日，從邵鵬到東邊，衛顏（童華）到卻子沒有到;第三次是正月初二十，奎西在東;第四次是2月27日，翁同功東進;第五次是在三月初二，謝辰是東方。
在這些人中，孫一景當時是內閣學者，還擔任禮部侍從;徐禾任太子詹施;王文紹擔任軍部左侍，學會了在軍機上行走;張家祥、孫家耐、翁同義、童華是光緒皇帝的老師;廣州內政部長。 他們四人分別是皇帝的老師、四個重要官職，翁同義、張家祥、孫義靜、許和曾一度在同治皇帝去世之日被招入新暖閣，商討立宜雲的兒子宰翔為皇帝，可見他們都是官在野的權勢人物。 因此，他們的寒蟬將具有一些政治聯盟的內涵。
據記載，光緒六年，發生中俄伊犁事變，孫家耐與翁同義、潘祖音、孫義敬、童華、尹普景、許頌歌、張家祥等九人聯名棄號，派曾繼澤為特使，談判修改條約。 光緒正月初二十六日，雙方簽訂《中俄伊犁條約》，收復了伊犁以南的特克斯河流域領土。 這也從側面反映了這個圓圈對**的影響。
除了翁同勇，葉赫納拉納通、鄒家萊等人也在日記中記載了冷遇的情況。 光緒二十四年（2024年）11月19日，納通開始了五虛年的寒會，光緒二十五年二月二十三日，共舉行了九次寒會。 鄒家來的《一若日記》記載，他從光緒十三年（2024年）到光緒十七年，共舉行了20多次寒宴。 當時，鄒家萊只是部裡的一名小跑腿幹部，沒有那麼多的娛樂和政治目的，參加寒會的人也比較年輕，所以他們的活動比較豐富，除了喝酒，偶爾還會去“冰上嬉戲”。 冰上運動是清代流行的許多冰上活動的統稱，包括滑冰、冰上鞠鞠、射箭等。 此外，他們還會去龍福寺西洪雪草殿拍照——攝影在光緒時期還是乙個新事物。 此外，清代也有旗人組成的詩社，也舉辦過冷派對，但形式和內容相差不大。 （完） （原標題：清代北京冬寒會）。
由黃楠撰寫。