徐都皇帝
在道教仙系中，除了各種星神、雷神和**神之外，還有大量的冥神也佔據著重要的地位，尤其是以地都為代表的冥界神靈。 在王迅先生的《永樂宮三清殿壁畫主題的誘惑》中，東牆上女主神右側的神靈身份被判定為城中神靈，包括城中帝、冥界十王等冥界神靈。
關於三清宮東牆北側壁畫中的冥界神靈，他們對後學者的認定，大多遵循了王迅先生的觀點。
東牆上女神左側的冠冕如神矗立，神就是徐都皇帝。
三清宮東牆上女神右側的徐都皇帝。
壁畫上的徐都皇帝頭上戴著皇冠，王冠由兩部分組成，頭先戴皇冠仰天，冠髻和髮髻用笛子（用來盤髮的髮夾）牢牢繫住，紅腰帶從左右耳後系在冠板上，系上垂下的玉和耳朵， 可以塞住以避免聽到並稱為“填充耳朵”，並且戒指垂到胸前。冠板為綠色，先塗藍後塗白日月，冠板通過十二顆彩珠懸掛冠前後十三線，冠板上的白色天河腰帶垂到地上的雲朵上。
腰間系一把玉劍。
旭都帝身穿青色寬袖長袍，中間是白色紗布，沒有繡十二章。 綠色披肩和方心領（領子上用白洛做的飾品，上圈下，下半部分不是方形而是雲狀），是宋代宮服最顯著的特徵，有天圓之地之意。 紅色的膝蓋覆蓋（一條覆蓋大腿到膝蓋的大圍巾）穿著黃色，腰間繫著皮帶和圍巾（中國結的前身），白色背景如意形高頭光鞋。 手捧笏板綠色，左腰間有一把玉劍，“自秦漢、晉以來，男人穿著正裝時要戴劍”，以示權力和財富的象徵，此後兩漢就消失了。
如意形開衩頭高頭裸鞋。
道教神靈的冠形，由元代形成了固定的樣式，是皇帝獨有的服飾。 不過，永樂宮三清殿壁畫中冠冕冠冕的造型雖然參考了宮廷服飾體系，但由於實際情況比較複雜繁瑣，只取造型，不按體系。比如壁畫中多達四十五頂冠冕，其中六位男神在《上清靈寶**》中屬於仙級第一層，只有四位主神的冠衣上有冠冕，其餘的神靈都沒有冠冕。 第二層的三十二位天帝戴著九頂冠冕，而只有第八層的徐都帝戴著十二頂冠冕，與第一層的主神相似，可見壁畫中的冠冕服不一定嚴格遵循神仙的等級制度。
皇帝又稱北陰皇帝、帝福皇帝，又稱北陰皇帝或北皇帝。 作為道教所崇拜的冥界之神，掌管冥界，是天下鬼鬼的宗門，具有幫助死者、活下來的神格特徵。
在先秦時期，他們死後對世事並不十分在意，即使熱衷於祭祖，也會“拜鬼拜神，遠離”。 靈魂回歸冥界的描述是“黃泉”，當你穿過地球來到黃泉時，你們會相遇“，乙個地下黑暗世界的”隱秘之都”。 “地下陰間，所以被稱為隱藏的首都”。
在秦漢時期，在神仙理論下，乙個人的死亡不是灰燼，而是“魂歸天，形體歸地”，強調人死後，鬼魂仍與現實世界保持著原有的聯絡。 作為生命的延續，乙個是仙界有少數人死後被神化，另乙個是類似於人界的冥界，成為了大部分靈魂的棲息地。 冥界是世間生命的延續，沒有轉世這回事。 死亡只不過是一種存在形式、乙個生命之地的轉變。
在此基礎上，西漢末年，北方出現了“泰山治鬼”理論。 它的最高統治者是泰山伏君，掌管著世界的生死。 這個冥界的統治者，是死後在現實世界中服役的人，他不僅沒有任何詭異恐怖的外表，而且是天下懂得人情和老練的長者。 更有趣的是，如果忽略這個位置，它將被取代。 它幾乎是陽界社會組織管理制度後創造的來世。 不過，這座泰山不單指五岳泰山，又稱“泰山”，它是以秦漢以來的郡制命名的，也是掌管人死後靈魂的冥界之名。
雖然佛教早在漢代就傳入中原，但“原始的宗教風格，尤其是中國漢、魏、金三代，似乎一無是處”。 直到東晉以後，原本依附於形上學的佛教，才與中國傳統儒家、道家思想長期碰撞交融。 特別是二晉以來，佛經翻譯的盛行和宣揚輪迴、因果報應的州府的懲戒功能，在民間迅速傳播，受到社會各階層的推崇。
道教泰山府統治下具有人俗風情的塵世府邸，受到佛教地獄輪迴試煉的強烈衝擊，人們的意識不再是世俗生活的延續，而是成為永無止境的輪迴中不可避免的環節。 冥界不再是死後永久居住的地方，而是靈魂在來世重生的地方。 對死亡的恐懼不再是死亡本身，而是死後對地獄的可怕審判。 隨著今生善惡清算所帶來的地獄般的折磨，來世轉生的地方成為世人面臨的最大問題。
同時，泰山府的君主不再是主宰冥界的至尊神，而應運而生的就是“北都羅旭”的統治者，北帝大妖王，也就是北都大帝，也就是北都大帝，也就是北都帝。
隨著佛教影響力的不斷擴大，佛教的地獄教義逐漸本土化。 它不僅有泰山府和鬼城徐都的一些元素，還與道教哈迪斯融合，形成了新的地獄學說。
“虛都”一詞最早見於東晉，是借用和吸收佛教地獄概念後形成的。 《太上洞玄靈寶今命經》中的《業都》為“大妖王的北帝，在大北海，天地之北”，是北海九幽山的名號，是“天下鬼神之地”，為囚禁和懲罰死者的罪惡靈魂;梁濤弘景所著的《真靈位業力圖》中的700多位道仙中，“第七位中位，徐都北陰皇帝”;玉都地獄的刑罰在《太真玉皇大帝四極明科經》中更為明確，“虛都山，在北圭地”。 有八所監獄......在山上有八所監獄......山還有八所監獄......山下二十四所監獄，與北方並列......旭都山誰犯了元科學的罪，死去的靈魂就被付給他所屬的監獄，作為摔跤手的鐵棒，萬劫是一劫，三劫是補三圖的責任。 ”
在佛教中，地獄中沒有高低的鬼魂之分，只有那些生前做過的人才會根據他們所犯的業力進行調查和懲罰。 地獄之王是閻羅王，在人民中享有很高的聲譽。 陶弘景乾脆以為北陰皇帝就是閻羅王，其職能是決定罪人，地獄不止乙個。
與此同時，越來越多的神靈加入冥界系統，形成了多神主宰生死的局面。 例如，五神是武士的形象，他們守衛著“天道”、“地下道”和“三惡道”（地獄道、餓鬼道和動物道）的五個十字路口，並“持劍弓箭”和“守護五道”。
興起於南北朝的太乙救天尊，強調地獄救助的功能，據信在成為佛教地獄救人過程中，在一定程度上受到道教的影響。
進入唐朝後，該縣演變成乙個類似於當時官僚制度的機構。 閻羅王不再是冥界之主，而是閻羅十殿之王共同統治。 每座寺廟都有法官、書記員、鬼衛等獄卒履行職責，每座寺廟都經常有各種酷刑來懲罰生活中作惡的鬼魂。 “閻羅王就像地上天的兒子。 泰山府鈞，如書的秩序。 五神就像書中的書。 逐漸建立起冥界的等級制度，輔以法官、法官、法官、法官、善惡少年等低階神靈。
與此同時，閻羅十宮在北陰皇帝的指揮下，被改造成“十宮真君”。 因為北帝信仰的融合，在多位北帝成為紫薇帝之後，擁有掌管天下死罪的帝神格的徐都帝，籠罩在太乙天尊“救苦救苦”的光環中， 而世人只知道冥界被閻羅十宮所統治。
不過，與佛教的地獄理論相比，本該受到懲罰的鬼魂，在這裡可以通過偏袒閻王和法官來轉世，甚至抄**、設齋行道、念誦懺悔、燒香點燈等，太乙救天尊都能幫助他們擺脫“冥界之刑”和“科德聖天”。 這種被賦予了人情味的地獄，顯然是受到了泰山府理論的影響，形成了獨特的中國黑社會模式。