說起狄仁傑，大家的第一反應一定是“破案偵探”，但其實狄仁傑不僅是破案偵探，還是名氣大的顧問。
《太平廣濟》說，狄仁傑“有規矩，有古人的風範......心是正直的，涅槃不清淨，清澈，可以破碎“;官方史載也記載“仁杰面子好，帶朝打，太后每次都臣服”。
狄仁傑的建議總能把握問題的本質，從小處看大，所以他經常能得到武則天的認可。
我們來看看狄仁傑告誡武則天的著名事件。
晚年，武則天皇后遇到的最棘手的問題是皇位繼承人的問題，武則天兒子很多，武則天為選擇誰登基而頭疼不已。
在聖曆元年，繼任者的競爭非常激烈。
最終，在以狄仁傑為代表的朝臣們的努力下，吳周迎來了廬陵王李顯，並立他為太子，徹底挫敗了朱武奪取皇位的圖謀。
正歷元年9月15日，回洛陽半年後，李憲終於再次被封為太子，這也是李唐王朝復辟的前提。
最終，在狄仁傑死後五年，武則天傳承了皇位，恢復了李唐政權。
詩人杜甫特意寫了一首詩，讚美狄仁傑在這件事上的“勸誡”和“勸誡”，詩《雲：瘤門請從曾公說，太后更巧當王朝，狄公在當年執政，渾濁的河水不會汙染清姬，國嗣之初就生效了， 公庭會守著丹陛下，詔書封中的禁令，上朝的長老們都流淌了，太宗社姬是朝代，漢官的威望再顯，時而岌岌可危，不知天下才，誰說苦甜。
狄仁傑是怎麼做到的？
《舊唐書帝仁杰傳》載：“當初中宗在方陵，姬玄、李昭德都有匡甫傳聞，故無復原之意。 魏仁傑淡定自若，全都以兒母的恩情為詞，天漸漸意識到自己召回了中宗，又變回了二皇子。 ”
從這段記載可以看出，狄仁傑雖然深受武則天的信任，但他仍然非常注重訓誡的藝術和技巧，並不嫌棄武則天。
他總是用母子的情感，在吳氏家族或作為繼承人的李氏之間搖擺不定，武則天，從作為母親和作為女人的被勸告人的角度出發，用情感和理性來分析問題。
有一次，狄仁傑詼諧地問武則天：“姑侄母子誰？“若立子，百年後可享殿，傳承千年;如果你立了乙個侄子，你沒有聽說過哪個天子把他的姑姑放在廟裡敬拜。
雖然武則天以家事為藉口，不想繼續討論，但狄仁傑的言論還是深深地影響了她，讓武則天的態度逐漸向兒子傾斜。
不僅如此，狄仁傑知道武則天是有神論者，信奉佛教，於是利用武則天的迷信，使她的態度逐漸向自己理解的方向傾斜。
有一次，武則天夢見自己等人屢屢所向披靡，召見狄仁傑進宮詢問，狄仁傑巧妙地利用這個機會，趁機說：“雙錄所向披靡，原因是宮裡沒有孩子。 這是上帝的旨意，提醒陛下，他應該盡快確立王位繼承人。 ”
後來，武則天夢見乙隻羽毛很豐滿的巨大鸚鵡，可是它的翅膀折斷了，於是他問宮廷裡的大臣們，這個夢的徵兆是什麼。
大臣們不敢說話，只有狄仁傑站起身來，道：“鸚鵡，陛下的姓氏也是，翅膀折了，陛下的二子，廬陵，向王。 陛下有兩個兒子，兩翼也是。 “這很巧妙。
當然，如“二章”、姬玄等，在歡迎中宗這件事上，或多或少都對武則天產生了一定的影響。
武則天是一位虔誠的佛教徒，在位期間一直弘揚佛教，花費大量人力物力修建佛教寺廟，導致全國各地“寺佛遍地”。
九世元年，武則天想建一尊大佛像，為了避免大臣們的反對，她下令全國僧尼每人每天捐出一元“助工”。
狄仁傑明確表示反對武則天的佛行，並勸誡他，這就是著名的“建大像的勸誡”。
勸誡和迴避，分析和推理，並表現出高超的語言技巧。
首先，他從剝削老百姓的角度，分析了佛教寺廟和僧尼的諸多危害，以及對國家稅收的影響。
那麼從歷史上做君的方式出發，藉著梁武帝、南朝建文帝被迷信佛教抹黑的歷史教訓，希望武則天能以此為警示：和尚的錢，一百不支，威寬闊， 不露，百層覆，憂慮也不全，既然剩下的走廊，不是全部，而且雲霧不損國富，不傷民，有了這事主，什麼是忠誠？狄仁傑說，在我看來，我們應該採納各方意見，富有同情心，愛護人民。
自始至終，他沒有從問題的反面攻擊佛教，而是以佛教教義為論據，強調佛教是“慈悲心”，不拿人民的財富。
他婉轉開悟，一連反問，既沒有激怒武則天，也沒有貶低佛教，以佛教原則支援自己的政治思想為前提，明知利弊，最終，武則天接受了意見，只好下詔終止建大像的活動。
狄仁傑作為一代朝臣的偉大成就和政治事蹟，要歸功於三點：一是他的理性智慧思維和勇於應用於世界，以及他對人民的勇敢忠誠。
同時，也與它堅持原則和靈活性有關，以及如何對付強蛇。
第二，在執政理念上，他們志同道合，“周大革命，萬物復辟”不僅是武則天的聲音，也是狄仁傑的政治觀點。
武則天知道，狄仁傑每次出謀劃策，都要從國計民生的角度出發，只要對國家社會有利，他就會堅持去做，他總是毫不留情地揭露那些有損國法、危害人民利益的行為。
第三，在勸誡的概念上，兩位君主和大臣的看法是一致的。
武則天在《大臣規章》一書中說：“只有公心才能報國，只有公心才能管家。 “國家的繁榮在於大臣;家庭的繁榮比兒子更重要“，她認為冒著生命危險發聲是一種忠臣的行為。
而狄仁傑也表明，這是武則天所認為的忠貞不渝的行為，所以武則天也非常信任狄仁傑。