優質作者名單 《金剛經》是中國極具影響力的佛教經典，是一部記載釋迦牟尼佛與他偉大的**須菩提問答對話的佛經。
南懷金評論說：“《金剛經》最偉大的地方在於它超越了一切宗教，但也包含了一切宗教，是超越宗教的偉大智慧。 ”
當我們學習《習金剛經》時，我們可以從這部經文中汲取最有營養的生活智慧。 《金剛經》告訴我們，要想擺脫煩惱，獲得幸福，提公升人生價值，就需要守住八心。
那個時候，當世界在吃飯的時候，他穿著衣服，端著碗，進城乞討食物。 在他的城市裡乞討，然後回到這個地方。 吃完飯後，收集披風，洗腳，坐下。 翻譯：到了中午吃飯的時候，釋迦牟尼大人穿上袈裟，手裡拿著碗，進衛城乞討食物。 飯後，他收起長袍和碗，洗了腳，整理了一下座位，盤腿坐在座位上。 這段話似乎描述了佛陀日常生活的一部分，並沒有什麼美妙的。 但仔細想想，像佛陀這樣大智慧、超凡脫俗、德高尚的人，在平凡的生活中，和普通的僧人沒什麼區別，吃完飯還要轉折自己的命運，洗腳、打坐、休息，一切都是那麼平凡。 佛陀周圍有那麼多**，如果佛陀稍微做乙個**架子，他身邊的**一定樂於供養他。 但佛陀沒有這樣做，因為佛陀是慈悲的，並通過向世界介紹真理來樹立榜樣。 真正的真理在於最平凡的地方，在最平凡的事物之上，平凡到極致，偉大到極致。 真聖在平凡中見偉大，在平凡中修行，證悟境界。 那麼，你如何從生活中體驗道呢？《金剛經》告訴我們要有一顆平常的心。 所謂穿衣吃是道，平常心就是道。 真正平凡的心是心停在最好狀態，也就是不在乎輸贏，從容不迫，乾淨溫柔，寬容從容。 只要乙個人安定下來，無論他在做什麼，無論是打坐、走路還是吃飯，你都能感受到他內心的寧靜、平和和。
雲為什麼要活著，雲又該如何降服他們的心？翻譯：我們如何才能達到最高層次的智慧？如何制服妄想？《金剛經》提出要降心，就是要降制我們心中的煩惱因素，這也是整個佛法要解決的問題。 如果乙個人沒有一顆穩定的心，他就不會滿足於他所給予的任何名聲和財富。 我們之所以感到痛苦和煩惱，是因為我們心中有太多的慾望。 一旦慾望得不到滿足，就會感到煩惱、自卑和痛苦。 即使這個願望暫時實現了，我也害怕我會失去它，或者我有更大的慾望。 為什麼我們不能有乙個良好的心態？正因為我們還有煩惱，才不能安心。 佛教徒認為，在乙個念頭中，人將有八萬四千種煩惱。 佛陀要想大修行，就必須“好好照顧自己的思想”，好好控制自己的思想。
佛法中的菩薩應該沒有住處，應該布施修行。 翻譯：既然菩薩沒有自我的模樣，沒有人的模樣，沒有眾生的模樣，沒有長壽的模樣，所以當他走路、坐著、躺著、有心跳的時候，他應該沒有地方住。 例如，當你施捨時，你應該在不住的地方進行。 說到給予，應該是無私的、單相思的，付出之後，就忘了。 此外，在施捨時，人們不看物件，這樣才能獲得功德。 對於別人的付出，我們必須有一顆感恩的心去接受和回報，人有一顆感恩的心會讓世界越來越美好，在這個世界上，每個人都在為別人付出，每個人都在接受別人的貢獻，所以人要感恩彼此。
有人說我不夠給自己，或者說我一無所有，沒有什麼可以給予的。 其實，一句溫暖的問候，乙份真誠的愛，乙個美麗的笑容，凡是覺得能造福別人的東西都可以用來給予，不要小氣無所事，當給予成為習時，你會從別人的幸福中得到更大的幸福。 真正的給予是不期望任何回報，這是真正的給予，真正的給予。
沒有分心
所有的表象都是徒勞的。 如果你看到彼此不相似的事物，你會看到它們的本來面目。 翻譯：一切現象都是虛幻的，當你知道一切虛幻現象都有生死之變，但實際上沒有生死之分，未生的和不朽的尼亞斯沒有區別，那麼如果你知道看到一切現象都是虛幻的，那麼你就看到了一切的本來面目， 也就是說，法身。從世界到塵埃，從感情世界到物質世界，......無一例外，都是因業而生，隨條件的變化而變化，沒有什麼是永恆不變的。 人生就像一部電影，有跌宕起伏，有平靜，我們的心中也生有愛、恨、喜怒，與環境同生，隨情境毀滅。 今天那些愛你、愛你、傷害你、怨恨你、折磨你的人和環境，讓他們該來的時候來，該走的時候放他們走。 如果你不執著，你知道你還是你，你沒有被他們牽著，這樣你才能再次成為真實的你。
如果你說，你是比丘，你知道我的佛法，就像乙個木筏的比喻。 法律應該被拋棄，更不用說違法了？譯文：如來常說：“你們比丘們，既然知道我說的佛法就像過木筏的比喻，過河就要放棄木筏，佛法也是如此。 如果佛法被拋棄了，更不用說非法了？
我們不應該執著於佛法，我們必須像竹筏一樣，過河時必須放棄佛法，我們應該這樣放棄佛法，更不用說世間的知識和經驗了，這才是一切佛法的真正空性。 我們不應該滿足於現有的知識和經驗，我們應該不斷拓展視野，這樣我們才能不斷突破自我，從心安理得。 有些人認為佛教是消極的，擔心一旦學習佛法，就會失去進取精神，這在世俗意義上是一件好事從佛教的角度來看，侵略性也得到了肯定。 佛陀的初衷是讓我們進取，不執著。 進取意味著人有一定的自我激勵和向上的追求。 但是在我們追求的過程中，我們成功了，我很光榮，萬一失敗了，我感覺沒面子，這就是對成功的堅持和過度的呵護。 要想不負重擔，就要有空性智慧，領悟萬物皆因業。 只有這樣，我們才能超越對現象的執著，無處可住，在積極主動的同時自在。
它應該像生出一顆清淨的心，它不應該停留在心靈的顏色上你不應該停止聲音、香味、味道、觸覺和佛法來生出心不應該有地方住，但心應該誕生。 翻譯：知道一切表象都是虛幻的，乙個人應該生來為無上開悟的清淨心，不應該沉溺於物質現象，而要想無上覺悟，無所事事，不是無所事事，無所事事。不應該有住的地方，它不妨礙心靈的思想，也不妨礙走路、生活、坐著和躺著。 乙個人不應該執著於世俗的物質，才能對佛陀有深刻的理解。 《金剛經》的“無住”心，可以緩解現代人的壓力，使他們保持清醒的心。 面對洶湧澎湃的唯物主義浪潮，我們必須用金剛的大智慧斬斷唯物主義，才能將生命提公升到天心圓月的明淨境界。
人除了物質生活，還應該有充實的精神生活，精神上的滿足才是真正的財富，精神上的滿足才是真正的幸福。 古人曰：心不問心安，心定菜根。 如果心安定下來，哪怕吃粗茶、清淡的公尺飯，住在茅草屋裡，心也非常安穩自在，遠比山海之糧的高床房要好得多。
心在過去是遙不可及的，心是現在遙不可及的，心是未來遙不可及的。 翻譯：過去的心不可用，現在的心臟不可用，未來的心臟不可用。 （只是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體和心靈在顏色、聲音、香味和心靈的觸覺上產生的意識現象，不斷讓我們誤以為自己的心靈。 過去是遙不可及的，就是說要放下已經過去的事情，不要執著。 未來和過去一樣虛幻。 我們永遠無法知道未來將如何到來，未來還沒有到來，人們對未來懷有各種幻想，貪婪地對未來抱有各種幻想，相信真正的真相會在未來得到。 那麼，為什麼現在不能有心臟呢？佛陀說，一念有九十次生死，雷電和石火的速度是無法比擬的。 當你意識到這一點時，頭腦已經成為過去。 這就是“心現在不可用”。 我們之所以放不下執著，是因為我們總是執著於我們的過去、現在或未來。 執著於虛妄的思想，自然無法獲得精神上的超脫。 “過去的心已經熄滅，現在的心沒有未來，未來的心也沒有到來。” 高不可攀的心是放下對過去、現在和未來的執著。 如果你不執著於三心，你可以看清楚，你可以放下它，你可以放鬆，你可以擺脫障礙。 所以，知道三心得不到，解開心，放下執著，身心才能得到放鬆。
一切都有辦法，就像夢幻泡泡一樣。 如果露水像電，就應該這樣看。 譯文：一切佛法的本質就像乙個夢幻泡泡，是不可取的，不可言說的，它就像露水和閃電，雖然已經呈現，但它在瞬間消失了，它是不可取的，不可言說的，它應該這樣觀想。 人生如夢，苦與樂如泡，成敗如晨露，榮富如浮雲，名利如鏡子，宇宙萬物瞬息萬變，無時無刻不在變化，人只是匆匆穿梭於天地之間的過客，怎麼可能永遠留住自己喜歡的東西？天地萬物，人只有暫時的使用權，怎麼能擁有永恆的所有權呢？
如果乙個人能夠領悟到一切法的本質是靠生死，看透自我、痛苦、快樂，那麼世間萬物的心就會生起，然後就會逐漸明白，沒有必要對一切事物過於執著，他應該以順從命運的心態行事。 順境中，珍惜眼前的一切，用好的機會成就事業，過上幸福的生活;在逆境中，冷靜地面對、忍受、化解生活中的各種困難，仍然能夠微笑著面對生活，過上輕鬆舒適的生活。 這樣，無論身處何境，乙個人都能從容面對人間的悲歡離合，超越成功與失敗、榮譽與恥辱、得與失，甚至生與死。 追隨命運，生出它的心，就能領悟到人生的偉大智慧。 平凡之心、穩重之心、奉獻之心、無相之心、進取之心、無活之心、當下之心、緣分之心。 俗話說，法無邊，若有人。 在這部經中，據說對他人非常加持。 如果您感受到了力量，請隨時分享