第 9 章：泰伯 第 8 章
“子說：”泰伯。
泰伯：周老祖的長子，顧公的父親。
三：多次的意義。
人們沒有什麼可讚美他的：人們找不到合適的詞語來讚美他。
孔子說：“泰伯堪稱非常高尚的品格，他一再將天子的地位讓給弟弟紀離，百姓不知如何稱讚他。 ”
周的祖先，顧公的父親，有三個兒子：太伯、中庸、季離。 相傳，顧公預見到季禮的兒子姬昌有聖德，所以要打破長子繼位的慣例，通過姬麗將王位傳給姬昌。 作為長子，泰伯實現了父親的願望，二哥鍾庸去了荊滿之地，自稱勾吳，自立為吳泰伯，成為後吳國的始祖。 周泰王死後，紀歷繼承了王位，後來傳給了周 溫王紀昌。 他繼位後，鞏固了周國，他的兒子紀法，即周武王，滅了殷商，統一了天下。 作為長子，泰伯為了完成父親的願望，離家出走，放棄了王位，因此就連聖徒都稱讚他極其高尚的品格。
宋朱習：“以太伯之德，商周時期，為諸侯擁有天下就足夠了，但若是棄下不取，那為何如此賢惠！捂心是馬的心，事情的困難十分艱難，主人的嘆息和讚美也是。 泰伯沒有跟上，這件事情在春秋時期傳了出去。 ”
明張居正：“不過，太子立賢子聖孫的願望，足以為之助天下，又不是自私的愛恨欲，太伯去也不丟人，王濟也不貪心。 如果你不走到最後，你就不想毀掉你的四肢。 遮蓋君臣父子的變化，不失中之，所以才是最有德行的。 ”
子曰：“你要是恭敬無禮，你就行了。
寮語：勞苦的意思，辛勞。
保持：矜持，恐懼。
吊：說話狠，傷出口。
杜：善良和真誠。
孔子說：“恭敬而不禮貌的節制導致艱苦的工作，謹慎而不禮貌的節制導致膽怯，勇敢而不禮貌的節制導致麻煩，直截了當但不禮貌的節制變得苛刻。 君子若深待親人，百姓就會興起仁慈，君君若不拋棄老朋友，百姓也不會無動於衷。 ”
尊重他人是一種美德，但如果缺乏禮貌的克制，盲目的尊重會讓你看起來像乙個順從的人，讓自己疲憊不堪。 言行慎重是孔子一直倡導的，但如果沒有禮貌的克制，凡事謹慎就會變成膽怯，一事無所事。 同理，只有勇敢，不講究禮儀，才會魯莽，惹麻煩;如果你走得太直了，太直了，你將無法下台。 因此，無論是什麼樣的美德，都必須用禮儀來錘煉和中和，這樣人們才能與自己的言行和諧相處，符合社會規範。
宋朱習：“這一段與上述無關，但與第一篇文章的意思相似，要謹慎追遠，吳說很近。 ”
張菊正明：“恭敬、謹慎、勇敢、直率，四者難人，粗魯各有其弊端。 由此可見，君子一動就要有禮貌，一刻也不能離開。 “又注：”老公在親死之間，上下作用應該是這樣的。 那些為王的人不能用一顆正直的心來修煉自己，認為自己是引導人民的根基。 ”
曾子病了，他叫門**說：“開悟。
凱：開啟，曾紫讓同學們掀開被子看自己的手腳。
豁免：指保護身體免受傷害。
男孩：**的名字。
曾深病了，叫他**說：“看看我的腳，看看我的手！《詩經》說：“戰戰兢兢，彷彿面對深淵，彷彿如履薄冰。 從現在開始，我知道我已經擺脫了災難，學生們”
今天，我們面臨的災難比古人多得多。 除了生活和事業的壓力，我們還面臨著各種疾病和意外的威脅，平靜地生活是每個人的願望。 我們不僅為自己而活，也為我們的家人和親人而活。 無論遇到什麼困難，我們都應該堅持下去，才能關心和愛護我們所愛的人，過上積極樂觀的生活。 我們一定不要想一時，找乙個短視的眼光，“身體是剝皮的，接受的父母不敢毀掉”，所以當我們傷害自己的時候，也是在傷害最愛我們的父母，這是一種極大的不孝行為。
宋成昊、程怡：“那位先生說。
張明居正：“所以丁寧的意思就是嚇人，動腳不敢忘親人。 丈夫受到曾孫的保護。 誰放縱自己的慾望，傷害自己的根，做壞事侮辱自己的親人，誰就毫無用處。 凡是人子的，要以曾子為法，這樣才能貼近自己的心，盡其所能。 ”
曾子得了病，孟靜子。
孟靜子：就是孟舜傑，魯國的醫生。
問題：參觀，參觀是什麼意思。
動人的外表：在臉上表達內心的感受。
慢：粗暴而自以為是。
正色：讓你的臉嚴肅嚴肅。
曾慎病了，孟靜子去看望他。 曾申說：“鳥兒快要死了，啁啾的聲音是淒涼的;當乙個人快要死去時，他說的話是善良的。 君子在道中看重三件事：舉止端莊，遠離粗魯和疏忽;嚴肅的人的面容接近正直;如果你用愉快的話說話，你就會避免粗俗和錯誤。 至於禮儀的細節，那是負責官員的事。 ”
當乙個人的生命走到盡頭時，他會反思自己的生命，回歸生命的本質，他的話語都是親切的。 當生命即將結束的時候，所有的陰謀詭計，所有的成就和失敗，所有的榮耀和恥辱都成了過去，對生活的深情懷念自然而然地公升起。 我們不應該等到我們快要死了，我們的良心才發現並看穿名利。 要想在生活中沒有遺憾，就必須從現在做起，時不時地反省自己，經常懺悔改進，做乙個完美的紳士。
宋成昊、程毅：“以動人的外表為例。 禮節繞圈，暴力遠去。 正色不虛榮，貼近信仰。 出花言巧語，是**，司元鄙視時代。 三人在體內，不外求，所以豆子的事情得救了。 ”
張菊正明：“人是學的，你知道他們的偉大，大線沒什麼不好的，小節裡也沒什麼遺漏的，是一整德。 捨大做小，大就丟了，小就不夠了。而且，在皇帝的學習中，又不同於石樹人，那麼那些在修身上正直的人，建立世界的極致，又怎麼可能在禮儀的盡頭呢？那些對聖人感興趣的人應該知道他們在做什麼。 ”
曾子說：“能問就是不能，要多比少，若無，若無;不上學就犯罪。
學校：同比，寓意計算。
我的朋友：我的朋友，我一般認為這裡指的是閆遠。
曾子說：“有才者向無才者請教，知識多者向知識少者請教;學習就像沒有學習一樣，充滿了知識與虛無，它不在乎它是否被別人侵犯——我的朋友曾經能夠做到這一點。 ”
每個人都應該有乙個謙虛的態度，這樣才能不斷完善自己。 我們常常不屑於向所謂的“無能無知”的人請教，但“寸長尺短”，他們可能有一些我們所缺乏的才能和知識。 作為所謂“君子無常”，我們應該向所有人學習，而不是謙虛和自滿。 而如果我們以正直和公平的態度對待那些冒犯我們的人，我們不僅可以獲得他人的尊重，還可以讓他們反省自己，自覺地改正，這是兩全其美的。
宋朱習：“燕子心中只知道無窮無盡的正義和理性，看不到事物的存在，所以他才能這樣。 ”
明章居正：“傅空門教心，燕子有自己的宗門，平日上班，僅此而已。 如果你足夠謙虛，可以被接納，你會聽到更多，知識淵博，如果你原諒事情，你就會自私和有德行。 任何有美德或聖潔的東西都不是從這兩者中產生的。 蓋學者應該致力於斯。 ”
曾紫道：“能養活乙個六尺孤獨，就能送百里命。
送百里生：送、寄託、託付的意義。 百里生辰，是指對國家權力和命運的掌控。
曾子說：“你可以把未成年的孩子託付給他，你可以把國家大事託付給他，面對生死攸關的時刻不動搖、不屈服——這樣的人是君子嗎？這是一位紳士！”
曾紫認為，乙個能託付生命而不帶走大祭的人，才是真正的君子。 曾紫說的君子，危難受命，君君臨終可以放心，不用擔心把國家的一切事務交給他，在生死關頭，他能堅守陣地，守國。 這也是孔子所推崇的君子形象，孔子認為君子應該具有兩種人格，既有自強不息，又有終身道德修養，為人正直;還要有社會責任感，為國家著心，對國家忠誠。 三國時期的諸葛亮就是這樣一位紳士，這樣的紳士不僅是人民的榜樣，更是民族的脊梁。
宋成昊、程毅：“管教就是這樣。
宋朱習：“他的才華可以協助年輕的君主和攝政王，死活都不能帶走，可謂君子。 ”
曾子道：“書生不能不做弘毅。
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弘毅：洪，浩瀚。 鍥而不捨，鍥而不捨。
曾子說：“知識分子離不開寬廣的胸懷和堅強的毅力，因為他肩負著重大的歷史使命，任重道遠。 把實現仁愛作為自己的歷史使命，難道不重要嗎？對這個理想的追求，到死都停不下來，路豈不是很遙遠嗎？”
弘揚仁是一輩子的事業，有良知的人應該一輩子為之奮鬥，然後死去。 以仁愛為中心，不僅要有一顆仁愛之心，更要發揚這種精神，引導全社會向善。
宋成昊、程毅：“洪而不。
宋朱習：“仁人是人心的滿德，他一定想用身體去修煉，可謂重要。 一氣呵成，這雄心壯志不容小覷，可謂深遠。 “他還說，”洪，寬。 堅韌不拔，忍耐不拔。 非洪不能贏得它的重量，非毅力也不能走得更遠。 ”
子曰：“邢。
邢：開始。 樂：**
孔子說：“修身養性始於《詩經》，立身之道在於禮儀，氣質的成就在於**。
詩歌蘊含著豐富的思想和感情，可以向人展示真善美，所以讀詩可以激發人們的情感，振奮人的精神，從而達到修身養性、志向激昂的目的。 中正的優詩具有很強的感染力，如果人們多讀一些這樣的好詩，整個社會就能體會到人們心靈思想和風俗變化的效果。 **講究“無惡思”，和諧為本，盡善盡美，使人心中充滿喜悅，行為公正無私。 因此，我們應該重視詩歌和**在我們生活中的重要作用，用藝術陶冶情操，成就高尚的人格;我們的一言一行都要遵守法律制度，做乙個完美的正直紳士。
宋成昊、程毅：“世上人才不少，尤其是道家不為人知，所以一定不能成就什麼。 古人的詩，今天的歌，雖然幼稚，但都習慣於聽懂說的話，所以才能崛起。 老師雖然是儒家，但還是不知道他的意思，書生還是書生就是對詩歌不感興趣。 古人以灑矽作為回應，甚至冠冕、昏厥、哀悼、祭祀，都是禮貌的。 現在全都毀了，因為人類的倫理不明，家庭不能治理，不准站在禮堂上。 古人的歡樂：聲音滋養耳朵，色彩滋養眼睛，歌聲滋養氣質，舞蹈滋養血液。 如果現在什麼都沒有，它就不能快樂。 從過去製作材料很容易，但今天製作材料也很困難。 ”
明張居正：“然而，古人的詩歌
子曰：“明克。
是的：是的。 孔子說：“老百姓可以讓他們按照我們的意願做事，但不能讓他們知道他們為什麼要這樣做。 ”
關於孔子的這句話有很多爭議。 有人認為，這句話說明孔子站在了當時統治階級的立場上，主張最好的政策。 其實，這一章不是關於統治者與人民的關係，而是關於人民與大道的關係。 孔子認為大道無處不在，但由於老百姓的文化水平無法普遍提高，他們可以不自覺地追隨和使用大道，卻無法自發地理解它真的很難讓每個人都理解，尤其是在政治方面。 這就要求統治階級按照孔子“無階級教育”的思想來教育每乙個人，讓普通人也能掌握知識和禮儀。
宋成昊、程毅：“聖人。
宋朱習：“百姓可以理所當然，卻不能讓它知道為什麼。 ”
“子說：”好勇敢。
疾病：仇恨的意思，仇恨。
不仁慈：不符合仁慈的人或物。
它完成了：它也完成了。 太多了，太多了。
孔子說：“愛勇氣，恨貧窮者，會造成混亂。 如果你迫害不道德的人或事，你也會有麻煩。 ”
如果你對不友善的人或事過於迫害，就會導致社會不穩定。 嫉妒和憎恨是對的，但我們也要注意給予糾正的機會，不能無情。 乙個人犯了錯誤，就永遠翻不出來，沒有改過自新的機會，難免會激發叛逆的心態，更加肆無忌憚。 統治階級應該關注老百姓的犯罪心理，找到教育他們的源頭;而我們普通人也應該對別人有一種仁慈大方的寬容，對那些錯的人，我們不應該太狠，最好是去影響他們。
宋朱習：“你若勇敢不安，必亂。 惡人和不仁慈的人會讓他們不寬容，他們會造成混亂。 兩人的心，雖然善惡不同，但混沌是一樣的。 ”
明張居正：“勇者、勇者、貧者，自作自受，是天下第一惡，至於噁噁不仁者，則是對的，不善則足以造成混亂，是徒勞的。 君子若對待小人，怎能不經審判就從輕處罰。 ”
子曰：“如果有周的天賦之美，那就去做吧。
製作：如果，如果。
腳：值得。 孔子說：“就算你有周公這樣的美才，如果你驕傲又吝嗇，那麼其他方面就不值得一看了。 ”
周禮儀和音樂，德才兼備，是孔子高度推崇的偉大政治家。 在孔子看來，周公不僅不傲慢，而且是謙遜大方的典範。 孔子十分重視仁德的修養，認為君子的品格不僅要高尚，更重要的是要有良好的德行。 所以，他說，就算他擁有周這樣漂亮的才藝和本事，如果他驕傲而吝嗇，即使他在其他方面很優秀，也不值得稱讚。 事實上，聖人是在告誡我們要謙卑和慷慨。
宋成昊、程毅：“這更是囂張跋扈。 披著周功德，沒有囂張;如果對周的才華狂妄吝嗇，光看是不夠的。 他還說：“驕傲，精神飽滿。 吝嗇，對不起。 ”
宋朱習：“傲慢雖然有道歉的區別，但往往是一樣的。 遮蓋吝嗇的枝葉，吝嗇的根部。 所以，嚐過的世人不驕不吝，吝嗇而不驕。 ”
“子曰：”三年的學習，不去谷裡。
山谷：在古代，山谷被用作官員，這裡用“山谷”一詞來代表官員。 這並不意味著要成為官員。
孔子說：“這樣的人，讀了三年，不產生當官的願望，是很難的。 ”
孔子提倡“學識精湛”，但他也欣賞獻身道家的學習態度。
宋朱習：“為了長期學習，不求陸，這樣的人不容易得到。 ”
張明居正：“人民之王用人，有實踐學問的人要聘用和尊重，這樣才能發揮自己的潛能。 如果丈夫假裝學會為自己出名，他就不會使用它。 那些貪圖職位的人不會不分青紅皂白地竊取名兵器，也不會幫助國家。 ”
“子曰：”信好學，守死善道，危國。
處於危險中的國家：瀕臨滅絕的國家。
請參見：與“現在”相同。
孔子說：“堅定信念，艱苦奮鬥，永不偏離人生的好道。 瀕臨危難的國家不去，動亂的國家不生存。 當世界政治清晰時，它會出來做事，如果政治混亂，它就會躲起來。 政治上清晰而貧窮是一種恥辱;國家亂富，也是一種恥辱。 ”
君子要遵循原則，樹立堅定信念，堅持勤勉好學，誓言捍衛和完善治國理政之道。如果國家有辦法，政治明確，他就會成為官員;世上無路，政界黑暗，就退到山林裡去。 如果世上有路，而你又窮又卑，那是你的恥辱;同理，你富有高貴也是一種恥辱。 君子的出入，無論貧富，都要看國家大局的變化，信念要堅定。
宋朱習：“不相信，學不好;然而，如果你相信但不學習，你可能不相信它。 如果你不堅持到死，你就不能做好它;但是，如果做得不好還不夠，那只是死亡。 掩蓋死者信仰的影響，好人渴望學習。 “君子見危而發號施令，危難者無事可做，不能進門。” 混亂狀態沒有危險，刑政紀律混亂，於是他洗淨了自己，離開了。 例如，世界。 如果沒有辦法，它就會看不見，看不見。 只有那些相信學習並保持死亡之道的人才能做到。 而不是：“世界上無事可做。
明章居正：“蓋維不能相信好學，守死之道，所以治天下無法，天下亂無章，守不住節，只是個平庸之人，怎麼可能夠？書生不能沒有扶持，他就像丈夫一樣。 ”
“子曰：”你若不位，就不謀求自己的政府。 ”
孔子說：“你不在那個位置上，你就不參與它的政治事務。 ”
當權者、當官要知足於職，做好自己的事情，不要干涉別人的事務。 這不僅是尊重他人，也是維護好自己的尊嚴。 從國家到單位，內部都有嚴的崗位，人各司其職，誰也不能越權。 你必須為自己找到合適的地方，並樹立乙個好名字。 樂於助人是一種美德，但必須抓住它。 先弄清楚自己的立場，然後考慮與他人協調、互幫互助，而不是越權隨意干涉別人的工作。
宋成昊、程毅：“不在。
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