續：孔子的第三德：
從上面，我們發現了大腦是如何工作的，目的就是我接下來要說的，在中文學習中永遠都無法迴避的“心”字！
在孔子時代，“心”字不是心，而是一種思考、學習、記憶的方式。
換句話說，當時的“心臟”一詞實際上是“對大腦如何工作的描述”。
對此，孟子曰：“心官思慮。 ”
這句話說明孟子也明白了“心”字的道理。
我們知道，在孟子時代，漢代以後，文字並沒有形成“秩序”的原則。
當然，從漢代開始，我們也就拿出了一種知識，那就是“心意”的概念。
《天人歸納論》的精髓，就是我說的“心感腦思考”，但這裡的“心”，其實應該回到人物塑造時期“心”字的原理。
無論如何，先秦文獻中的“心”字，並不是我們今天所理解的心，而是一種高層次的思考和運用原則的方式。
從“心臟”二字的圖形來看，其實是兩個大腦半球的運作原理。
這才是我真正質疑自己的地方，這種離奇超出了我自己的理性範圍。 而用我們的話來說，還有巨大的資訊波動，也就是“人”和“字”的共節奏，即使在這幾千年的時間裡，它仍然對我產生了巨大的影響。
所以，三年來，我與自己作鬥爭。
我擔心我的感知來自我自己的想象，我質疑自己的理性，我們的感知是真實的能力，因為我可以控制和觸控低層次的感知效果。
因此，我不斷收集資料，廣泛比較、思考、質疑、嘗試替代等，最終證實了這樣的結論和判斷。
我只是好奇古人是如何獲得如此高層次的理解的
它只是對人類情感和思維方式的判斷嗎？
如果是這樣的話，古人“感性”的複雜程度真的很可怕，我知道“感性”的力量，所以我用了恐怖這個詞。
這也是基於“法則”原則，在我們的象形文字中造詞的“感性”方式之一。
只有當你明白我說的話時，“心”才會被認為是到位的。
只有“心”到位，人才能看清自己。
看到你的興趣、愛好、理想、才能，以及堅定不移的勇氣和信心。
這些統稱為信念。
所以，沒有“心”的回歸，就沒有信仰的產生。 信仰再高超，都是信仰，乙個人取得偉大成就的前提是信仰。
所以，公子的核心是心靈的回歸和信仰的建立。
請允許我談談信仰。
信仰的真諦，就是正確認識自己生命的價值和意義，努力實現其價值和意義。 在這種生活方式中有效利用時間的過程被稱為信仰。
信心如何才能回到它的位置？
就是“左”、“右”和“二元”的原則！這兩個“再次”字是針對自我狀態的。
相當於乙個人不斷反省自己，不斷挑戰自己，最終守護著自己真誠的“心”。
佛教稱這個系統為空性
空性的本質是成功抵制一切不屬於你的東西。
空虛不是虛無，而是“高質量的存在”。
這個原理與我們的祖先對大腦如何工作的發現高度相容。
這樣做的目的是什麼？
用我經常告訴別人的例子來說明這個結論。
如果“小五”的興趣是研究人類生活，並且有極高的天賦和毅力，在這樣的狀態下，“小五”最終會成為人類生活的頂級大師。
然而，“小五”在徹底研究生活之後，又回到了深山老林，每天割自己的細胞進行實驗性遊戲，從人間消失不見，那麼有多少人會這樣做呢？
孔子、蘇格拉底、釋迦牟尼、耶穌、老子、莊子、墨子，這些大國都做不到。 包括世界上所有的大國，都做不到。
老子隱居了，還把這本書留給後人，為什麼？
因為它是他生命價值的體現。
這也是《論語》開篇在人生三界之三中追求生命的必然結果。 （生命生長的法則。 ）
因此，我們發現乙個問題，追求自我價值是絕對的自私，但自我價值的實現必須是無私和無私的，這就是人類生命價值的“二元性”的辯證關係。
因此，人們必須承認自私，肯定自私，同時承認無私，肯定無私，這樣才能為人道主義發展奠定穩定堅實的基礎。
龔正在表達這樣乙個概念。
下面的“心”字，代表著思維的迷茫、資訊的迷茫、情緒的迷茫，只有剝離了每個人與生俱來的自私、貪婪、恐懼和主觀性。
當乙個人成功地克服了自我認知的干擾時，剩下的就是接近真正的認知了。
“真”是“美”的前提，“美”是一切思想和追求的本源。
“起源”會產生強大的能量，俗稱“魅力”。
“魅力”產生“魅力”，而“魅力”是領導者的必要因素。
這也是乙個“紳士”的必要因素，所以我們文化的結論是：人只要成功，就一定是無私的。
我只是在做乙個合理的過程來解釋這個結果。 從某種意義上說：不能擺脫“自私”桎梏的人，永遠不可能取得最終的成功。
當然，今天的人類普遍肯定自私的價值和意義，但這種極端的肯定導致了人類走向極端的自私和自私，這必然會讓大家失去乙個“群體”存在的價值和意義。
在乙個失去“群體”價值和意義的社會中，個人永遠無法獲得真正的“快樂、幸福、美麗、和平、善良和認可”。
因此，無論西方多麼發達，包括日本在內，出生率都在不斷下降。 不是秩序、規則、科技才能成就美好的生活，而是必須有“人情”和對人性的美好期待。
“二十”這個詞就是我說的“群體價值”這個詞，如果把這個詞翻譯成今天，可以翻譯為：“世界是美麗的，個人也可以是美麗的。
它是世界，不是乙個人，一件事，乙個家庭，乙個房間，乙個家庭，乙個國家。
為了人類的美麗，我們必須打破狹隘的地域觀念和偏見的自我價值肯定。
因此，自貢對孔子的第三個評價是：人生的最高追求是人間之美，也就是“為老百姓立生活”的**，因為孔子本人為後人樹立了榜樣。
這並不是因為古人“無私”、了不起，而是因為他們看到了“生命起源法則”。
這條法則的存在深深地烙印在每個人的靈魂中，任何人都無法擺脫它，也沒有人可以推卸它。
釋義：鑼、拱也、自拱也。 他還向做這件事的人坦白了。
這句話的核心意思是：把你的才能用於為他人服務。
這是人性的至高無上的追求，是生命價值的至高無上，因此對古典文學的詮釋具有“嚴肅、敬畏、欽佩、至高理想”的含義。
難道乙個人對社會做出巨大貢獻不值得欽佩嗎？
乙個人對生命的追求，沒有一顆敬畏生命的心，又怎麼能實現呢？
因此，這些解釋。
古人的文化解讀沒有錯，只是我們無法理解。
《天道法則》是人類未來要揭示的更高文明的存在，我只是提醒那些可能讀過我書的人。
你所看到的世界不是真實的世界，我所說的“不真實”是指我們總是生活在現象中，而不是生活在真實的法則中。
律法和天法是真實的世界，越不可見，就越真實。
人類每乙個過去和現在的積累的結果，都成為未來的必然性。
天行對姚明往往沒有;不，為了桀;失去。 - 荀子的《天論》。 這才是荀子的“真心”。
很多人認為荀子是唯物主義的，但那真的是因為我們看不懂他的文章。
二丫、朔文中有很多註解，從漢代甚至明代開始，我們的文化精神就沒有消失過。 這些經典文字在維護文化遺產方面發揮著至關重要的作用。
自貢對孔子的評價可以歸納為：老夫子把救世百姓作為人生的最高追求。 這種使命是孔子五十歲以後自己說的。
自貢的評價很中肯，一點也不誇張。
我們覺得我們離這個“至高無上的人性”很遠，但我們離我們並不遙遠。
如果乙個醫生有了這樣的信念，這個醫生就會成為當代的“易和、扁闕、華佗”。
如果乙個農民心中有這樣的信念，他就會成為這個時代的“神農”，化學催化的農業必然會被淘汰，誰先找到這個“信念”，誰就是未來人類的“神農”。
有這樣信念的老師，會培養出無數“親切”的偉大天才，而評價教師的標準不是看工作時間和上網率，而是看他們培養了多少天才，推動了社會發展。
每個人都可以做到，即使是像我這樣不起眼的普通人，他們也可以達到自己生命的最高境界。
人的生命價值不是被外界拋棄，而是被自己拋棄。
這是近兩三千年來人類在“教育”上犯的最大錯誤，也是老子理論最大的荒謬之處。 因為這個理論，他會大大降低《道德經》的價值。
第四，孔子的第四大美德——節儉。
節儉。 這是自貢對孔子的第四次評價。
這個詞在朔文中被解釋為“約”，“約”字的原意是：“遵守雙方制定的規則”。 ”
按照當今文化的解讀，它等同於我們的信譽和契約精神。
從“左傳”的應用來看，我們大概也可以推導出“節儉”二字。
節儉，一共：信守承諾，言出必行，是乙個人發展的基本素質，因為只有這樣的素質，才會得到大家的一致認可。
因此，“節儉”一詞由此而來：“大家一致推薦的智慧和品格兼備的人，共同為人類服務。 ”
節儉這個詞的哲學思想是：“在約束下，大家推薦的有智慧、有品格的人，可以為所有人服務。 ”
因此，徐先生所詮釋的“盟約”，正好符合這個詞的核心含義。 那麼，這個詞與孔子的成就有什麼關係呢？
自貢在這裡對孔子的評價，其實就是：孔子終其一生注重人才的培養，同時更注重對約束人性的制度的研究，取得了豐碩的成就。
孔子一生最大的成就不是教育，而是建構整個人類制度體系的規範，這也是《論語》的重要組成部分。
因此，這裡的“節儉”是指儒家制度和教育使更多的人學會了“節儉”的方法，領悟了“節儉”的智慧。
成就他人者稱為“有德行”;這個行業的成就被稱為“聖”。
孔子是成就天下的人，所以在古代被稱為至高無上的聖人，在西方被稱為超聖者。
我更願意稱它為：最親近的人。
當然，我說的“成就”是“持久的”，尤其是“聖人”是為更合理、更規範的行業奠定基礎的人。
比如史蒂夫·賈伯斯，可以稱得上“樂生”，雖然他創造了工具，但人類沒有這樣的工具，也無法獲得大量的“精神食糧”。
關於孔子，後來的孟子、莊子、董鍾書等學者也給出了同樣的評價。
事實上，孔子之後的諸侯國，很多人才都是孔子的弟子和孫子。
而且，他的學生必須有能力和能力，他們必須有良好的品行，誰能不同意這樣的老師呢？
乙個人本身就很了不起，沒有什麼可吹噓的。
但是乙個不僅自己很偉大，而且還能成就更多驚人才能的人，這真的很棒。
這是文明社會的基本要求。
從另乙個角度看，自貢的“節儉”也體現在：“孔子成就了許多偉人。 ”
相當於孔子對中華文明有很大的影響，詳細描述了影響很大的具體行動。
正是因為“節儉”的物件不是自己，我們才看到了收斂的“收斂”一詞，這與“節儉”一詞的含義正好相反。
在我們的造詞中，每個字都有陰陽，每個字對應的詞也有陰陽，我說的陰陽就是“二元性原理”。
因此，學會理解我們文化的人很難做到極端和極端。
美國只有三分之一的人可以站在中間，而我們整個國家過去都站在中間。
別來這套了，什麼粉絲不是粉絲，你做得好我就支援你，做不好就休息，這是正常人的想法。
左派提名的人是否必須符合資格？
右派選出的人一定是偉大的嗎？
我們是人類最有智慧的人，我們本來是要讓我們完成**文明的進化，可惜的是，2024年的巨大變化，讓我們的文明消失了。
法律對我們失去了信任，所以她別無選擇，只能離開我們。
第五，孔子的第五種美德——讓。
讓。
這是自貢對孔子的最後一次評價。 這也是最複雜的評估之一！
讓字由“妍”字和“湘”字組成。
“燕”字，之前已經說過不止一次了，我們來看看“湘”字的哲學思想。
“翔”字蘊含著有才有原則的人的三要素形象，對至高無上思想的理解，不斷的追求，共同支撐著乙個厚重的“XX”字，保護著它。
雖然這種造字的複雜性在一定程度上影響了它的傳播能力，但從我們造字的原理和規律來看，古人實在找不到更簡單的方法來解釋“湘”字的含義，所以只能用“湘”字來表達。
這個詞的原意是：“通過嚴謹認真的態度，不斷的探索、研究、研究，最終形態和階級共同均衡發展的方法，不僅包含著人文秩序的規則，也包含著認識天地萬物的規律，不斷優化、傳承、發展的保障。 ”
這就是“湘”字的“法思”的應用。
這個詞是由純粹的法律創造的。
因此，一般的理性、感性、邏輯和原則性思維都不能進入這個詞的體系。
這個詞可以說是人類發展的乙個高度濃縮的規律。
它相當於世界萬物規律百科全書的意思，只是這個詞更像是乙個索引。
過去，我們有一座古城叫“襄陽”，意為“充滿追求光與美的力量的聚集地”。
而這一切，最終形成了“文字”。
它表明形成“言語”的人已經掌握了世間萬物的規律。
自貢對孔子的膚淺評價是：“孔子博學有才，各方面都有很高的造詣。 ”
有乙個隱藏的含義，那就是“永恆的老師，永遠的文明”的含義。
當我們今天談論“出租”時，我們是否將自己的利益免費提供給我們以外的人？
具有高尚的人性品質，這種延伸來自此。
“讓”字必不可少的條件是“讓”的主語很強、很豐富、很獨特，才能“讓”。
我一團糟，我怎麼能“讓”？
這也是“善為己、助天下”理論的最初基礎。
孔子的“讓”是思想。
思想是人類最寶貴的財富，誰得到它，誰就能讓生命變得有質感、有價值。
複雜的原子致敬場景的文字是這樣的：“師父的智慧浩瀚如浩瀚宇宙，任何一句話都能讓我們受益匪淺，任何一套知識體系都足以讓人屹立於天下。 只要掌握了孔子的部分智慧，就能成為乙個偉大的人。 ”
聽自貢敘述的人都覺得，這麼複雜的表達，可以用什麼詞來概括呢？讓。
讓我們來看看經典注釋是如何注釋“讓”這個詞的？
說文是負責的，讓也。
寓意：看清價值並發揮其價值，就是讓。
光亞“讓，責任也。
用今天的話來說：取得高水平的成就，造福世界各地的人們。
這也是**的責任。
責任不是任何人都能承擔得起的，我們必須具備承擔責任的能力，才能具備“責任”的資格。
我們今天將責任視為追究錯誤責任的同義詞，因此我們的社會變得越來越不負責任。
對應“責任”的前提是“能力”，也就是說，“不負責任”的人不是人品問題，而是能力問題。
因此，女性選擇伴侶的首要要素要看對方的責任感，責任的驅動力是“理想信念”，理性信念的成就才是最真實、最有效、最持久的能力。
看錢結婚的女人，往往有好的開端，也有不好的結果。
因為你看不到人的本質規律，就像你看不到**的浮動規律一樣，最終，不僅買不到潛力股，還能“把財富分成一股”。
翡翠篇被解釋為“謙卑”。
這也是我們今天“謙卑”的由來。
事實上，如果我們翻開我們的經典評論，我們會發現，“讓”這個詞無一例外地與“能力和態度”聯絡在一起。
每個人都很了不起，而沒有成為偉大人物的是沒有人為他們創造環境和文化。
“讓”是知識的沉澱和分享，“讓”是社會頂尖人才的責任“讓”是彼此之間的**;讓“是內心真誠的願望;“讓”是人類和諧、穩定與和平發展的基礎。
我們今天無時無刻不在競爭，人類競爭的目的就是“讓人類變得更好，讓人類在奮鬥中不斷進步，而不是為了自己”。 ”
“戰鬥”只是保護人類進步的工具，這大概也是“讓”字的一種境界。
沒有對比，就沒有害處，而對比的根源是傷害你的驕傲、你的自滿、你的自信、你的自負、你的不負責任，最後讓你學會不斷完善自己。
因此，老子的“戰鬥”意味著“自強不息”。
乙個城市只有一家餐廳，他不在乎你吃不吃。
當出現二、三、四，競爭越來越多的時候，哪些餐廳不僅要做出美味的食物，還要不斷取悅自己的顧客，所以競爭是目前維護廣大人民利益的最佳手段。
然而，競爭是為了讓每一家最後倖存的酒店成為服務消費者的最佳和最有價值的酒店，而不是為了淘汰其他酒店而淘汰其他酒店。
廣大消費者是競爭的贏家，所以作為消費者，我們必須為了自己的利益保護競爭環境。
保護環境秩序，就是保護自己的安全環境。
表面上看似用的是“打”的原則，其實是用的是“讓”的原則。
人的自私，不可能主動分享自己的勞動成果，他們一定會創造各種自我保護。 當保護物件成為唯一的物件時，行業或社會就會出現大問題。
因此，“讓”的本質是對比。
你如何判斷能力？
只有一種方法——對比。 能力只能通過比較來驗證。
在足球比賽中，一支球隊獨自比賽，最終這種比賽贏得了冠軍。
這樣的冠軍還是這個社會上最好的足球隊嗎？
在這裡，一隊踢球，兩隊假踢球？
因此，競爭中的公開、透明、公平、公正顯得尤為重要。
以此類推，所以“讓”的核心是“環境培育”的過程。
正是因為對這一原則的充分理解，自貢才成為中國“商道”的鼻祖。
嚴格地說，自貢創造了中國的《國富論》和《職業價值與貨幣通論》。
當然，也有人把凱恩斯的書譯成《就業、利息和貨幣通論》，但書名並沒有展現出這本書的真實資訊和價值，所以我把它改名為《職業的價值》，因為貨幣本身就含有利息的成分，而利息是貨幣本身的屬性。 ）
在這裡我想說，《培友》不是無情的淘汰，而是更人性化的進步;“培友”是幫助窮人進步，而不是幫助優秀者變得更好。
人類不是動物，那麼為什麼要用“森林法則”來形容我們自己的生存規則呢？
還是“天擇”，人類還沒有把自己的文明降低到動物的標準嗎？
這很愚蠢。
在當今世界，各種壟斷太多了，這是危險的。
技術進步越大，危險就越大。
因為叛亂持不同政見者的代價越來越大，最終只能是挽回社會危機的最大代價。
人類的法則也是宇宙的一種法則，只有認識法則，按照法則行事，才能最終運用法則。
在“天道法則”面前，人就像“老母雞的屁”一樣微不足道，微不足道。
我們可以看到，自貢對孔子的高度評價和肯定，是全人類今天沒有人能真正完全滿足這些要求。
世界上最偉大的人是思想家，但更了不起的是制定人類文明規則的思想家。
一旦他們成為思想家，他們就可以迅速掌握他們想做的事情的規則。 這就是思想家的力量！因為他們總能透過現象看出本質，所以他們非常強大。
而制定人類規則的思想家，必須有最純潔的心靈，最虔誠的人道信仰，最無私的自我克制，最崇高的天國感，這些不僅是大多數人無法理解的，而且在大多數人眼裡，這樣的人是傻瓜、白痴、兩百人。
5.神經病變。
任何在任何領域達到成就頂峰的人都是半個思想家。
他們比今天坐在學術椅子上的人更有學問，更有思想。
思想的獲得和實踐是分不開的，思想可以非常清晰、準確地指導一切社會活動，這是哲學做不到的。
因此，我們古人的文化一致強調“從心中學習，以實踐引道”。
毫無意義的閱讀和學習，是一種奢侈，是對生命的浪費。
學習和實踐內容越貼近自己的生活，人生的自我智慧就越具有“時間”的價值，這是崇敬自己生命的必由之路。
我粗略梳理了自貢對孔子的評價，其目的不僅僅是認識孔子，而是了解他的思想，以及他的思想給我們每個人現在和將來帶來的啟示和幫助。
師傅溫柔、善良、有禮貌、節儉、有殺傷力;拿走，得到它。 師父的要求也不同，男人的要求也是一樣的。
把斷句放在“到”字裡，是為了強調對師傅理論的深刻理解，“得到它”同樣合理。
自貢這句話的意思是：從師父之上的五大體系中尋找人類未來的解決方案，稱為“獲得”。 “德”不是“得”，而是通過反覆學習、論證，再去思考其中的奧秘，“德”在古代是“方**”不是乙個概念。
“這裡，說是孔子思想的奧秘。
前面已經講過“志”字的原理，這裡就不贅述了。
主人的要求，這裡的意思是：“師父的核心思想是給每個人、每個行業以深刻的指導，讓我們能夠快速發現自己的優勢和劣勢，並從中得到最好的解決方案。 ”
這些是自貢的原話。
我剛才提到，自貢的家境，出生在世代從事教育的宗族中的傑出兒子，而對孔子的這一評價，說明孔子早就是乙個全能型的選手。
我以前沒有談過這個。
通過對各種史料的對比，我發現所謂的木工、度量衡、軍事、灌溉技術等等，包括文字和文字的調整，都與春秋時期以後的孔子有關。
關鍵是他還有閒暇時間學習**和跳舞。
你越接近孔子，它就越有說服力。
這老爺子真是精力充沛，讓人嫉妒。
“所有差異”是指：其中最可貴的是，孔子的智慧可以概括各種事物的內在規律，形成絕妙的理論。
這裡自貢不是在讚美孔子，而是在告訴我們，每個人得智之後的狀態都是這樣的。
用今天的話說，人們所追求的，他們想要的，是：誰用它，誰知道。
自貢後來的一段話，也是極為矛盾的。
因為他也明白，任何時代都不會有少無知的人，他們往往會捨棄寶物，選擇糞石。
所以，到頭來，他只能用：人想要什麼，就想要什麼。
“人的慾望”是指每個人不同的人生目標和理想都可以在孔子的理論中得到解答。 事實上，它的意思是“使用它的人知道”。
自貢除了評價和總結，還折射出一點自己的感慨。 這種情感，離不開對古字深刻“節奏”的把握能力，就無法讀懂。
自貢現場對話恢復：好的想法和方法，必須以適應各種不同人的正確方式進行傳授，否則就是給牛彈鋼琴，而牛不懂的原因是彈鋼琴的人的方法不對。
他的話確實包含了這樣的情緒。
這種情感，不僅自貢，莊子、老子、孟子、韓非子、荀子、張子、程柱、王子等，都有類似的情感表達。
這就是“平等對待”的境界，不是在一種方法下的平等接受，而是適合每個人的方法。
小學生沒有中學生那樣的理解能力，他們不能以同樣的方式學習，所以他們需要使用自己適當的方法。
同齡不同的成長、理解、生理、興趣也需要適應自身特點。
因此，要理解孔子的思想，就必須放下個人的情感主張
視萬物為萬物，視眾生為身體。
我們也可以看出，自貢雖然功勳偉業，但面對人類的自私、貪婪、愚昧，他還是有憂慮的。
自貢的成就是偉大的，但我們今天並沒有留下很多有影響的自貢作品。
究其原因，是他的文章和著作在業界得到體現。
自貢認為，人類的規則最終要受制於“交換”規則的約束和影響。 交換是中國文化中的“交換”，是當今世界認知中的“經濟”。
開始規劃我的 2024 年：視萬物為萬物，視眾生為眾生。 ——孔子五德的終極目標。 孔子五德注，結。