孔子所倡導的“五十歲知天命”的智慧，並不意味著乙個人的命運是天命的，這種解釋背離了孔子的初衷。 孔子告訴學生們，無論他們如何努力，都不能超過“天命”的安排。 在《論語》中，孔子向他的學生傳達了他的“成長過程和智力成熟經驗”。 他說，十五歲的時候，他立志學習，三十歲站立，四十歲不迷茫，五十歲領悟天命，六十歲順從，七十歲為所欲為。 這些話透露了孔子對學生的真摯感情。 宋儒和朱習對《天命》的詮釋尤為深刻。 在秦前的100個兒子中，儒家思想最為引人注目。 這與孔子長期堅持辦學是分不開的，他培養了一代又一代的優秀學生，傳承從未中斷過。 此外，孔子的教育方法也是儒家思想優於其他學派的地方，他繼續按自己的才能進行教學。 自漢代以來，《論語》就受到儒家思想的高度重視，在宋代掀起了新的高潮。 出現了許多新的儒家著作，包括朱習的《四書注釋》和《章句》，該書花了40多年時間寫成。
朱習在《四書四章論》和《論語》中解釋說：“天命，即天道運轉賦予事物的原因，是事物應有的原因。 理解這一點，就是非常深刻地理解它，沒有無明，不再有無明。 “朱習的演繹相當精妙。 中國古代文化和文明起源於古代天文學。 根據《易經》的卦象《易經》，“和諧是天文。文明止步於人類。 觀察天文學，了解時代如何變化;觀察人文學科，使世界和諧。 這些話，無論是出自孔子之口，還是出自孔子之手，都是對中華文化文明形成根源最精闢的總結，也是中國古代哲學最精彩的表達。 中國古代最有影響力的學說都崇尚“天道”。 道家認為，“天道”是“無為無為”的自然法則，具體體現為“美德”。 儒家和道家對“天道”的理解相似，但儒家強調通過“觀察人性，實現天下和諧”來實現這一概念。 “天命”由“天道”演變而來，包含三層含義。 首先，它指的是“天意”。
《姬論語》提到：“君子有三種恐懼：懼天命、懼權貴、懼聖賢之言。 “其次，它代表了自然法則。 荀子在《天論》中說：“順從天道，你有什麼不能做的？與其違背天命，不如服從並利用它。 荀子也是儒家思想的代表人物之一。 第三，它指的是人類的先天性。 《禮記：中庸之道》提到：“所謂天命，是指人的本性;順應自然是道;修德就是教育。 那麼，孔子所說的“天命”是什麼意思呢？可能有三種含義。 不可否認，孔子信神。 孔子曾經說過：“祭祀神靈的態度，應該彷彿神靈真的存在。 “在那些日子裡，這種想法很普遍。 但是，我們不應該輕率地認為孔子沒有將“天命”視為不可侵犯的自然法則。 孔子。 而“天命謂”的概念，正好符合他的教育思想和朱習的解釋——“順自然是道，修德是教育”，這難道不是“觀察人性，實現天下和諧”的實踐過程嗎？程毅對此作了解釋，並說孔子是“天生就知道的”。
我們可以理解他對孔子的重新崇敬，儘管這與孔子自身思想的成熟和發展過程並不完全一致。 相比之下，程毅的解釋與朱習的解釋存在顯著差異。