摘要：在這個西方哲學主導、西方醫學思想和認知盛行的時代，中醫獨特的固有思想總是受到西方醫學思想的影響和壓制，甚至被貼上封建迷信的標籤，無法堅持。 追根溯源，缺乏現代意義上的中醫思維和認知方法的系統論述，成為中醫思維和認知方法的傳承和發展的迫切需求。
關鍵詞：“一口氣迴圈”;“財富結構”;“物件結構”：“障礙物設定”和“障礙物清除”;打個比方;比。
中醫認知思維方式的獨特性，在**？獨樹一幟的是，在中醫對事物的認知中，特別是對於內臟、經絡等，在認知思維的方式上，是一種比較思維活動，是根據“類比”的“類比”體驗，給出“一氣迴圈”的“周向運動”中“臟器”的結構。 只有用“氣運結構”承載“一氣迴圈”的“迴圈”運動模式，這種客體結構才能在“類比”的“類比”活動體驗中展現出“物象結構”。 例如，如果患者的氣阻塞在心經上，身體會不會在對比體驗中直接辯證地來到心臟，並給出心臟不適、頭痛或胸悶或頭重等一系列症狀，而這一系列疾病必然會在“大象活動”中以心臟的物理結構為標誌， 從而不斷提醒患者，氣阻在心臟上，而不是大腿和腰部。然後，在類比的體驗中，“氣運”活動會不斷改變“類比”中的“物體結構”，去除“障礙”，最終恢復“氣”的平滑度，讓身體也終止了之前類比的體驗，之前的一系列症狀，疾病也得到了緩解。 如果僅靠身體的“氣運”活動無法緩解疾病，那麼就需要直接以醫學的方式進行干預，以輔助身體的氣運動，恢復其正常的氣。 中醫就是在“設定氣髒”和“祛氣、除氣”兩個交替的環節進行對比，在“類比”的體驗中實現中醫獨特的思維和認知。
在中醫“類比、取象”的認知方法中，氣機受阻點的“物體結構”最基本的特徵是什麼，即具有“相對靜止”的特點，它的價值是什麼？這是因為它可以及時標記出氣機阻塞的位置，以便患者識別。 決定“客體結構”靜態特性強度的強弱，是根據“氣運”活動的強度尺度，即承載“一氣迴圈”的“迴圈”的填充尺度，由“氣運”結構的強度尺度決定的。
如果從“氣運動”的強弱尺度出發，著重於“客體結構”靜態特徵的給出，就可以得到“客體結構”的兩種極限狀態和乙個中間過渡態。
首先，在“氣運”活動強度極限減弱的狀態下，在“影象比對”活動體驗中的“氣運結構”與具有全靜態特徵的“物體結構”相比，在“極限靜態”特徵下會呈現出“物體結構”，而“極限靜態”特徵下的“物體影象結構”在“影象”活動中始終能具有最穩定的物體和影象邊界特徵， 這個邊界將物件結構圖符號包圍在這個邊界內，並直接使事物顯示出來供我們識別。秉承這樣的“物理結構”特徵，中醫可以將內臟作為類似於西醫系統的解剖器官來對待，從而使內臟可以像西醫的解剖物件一樣對待。然而，我想強調的是，我國中醫中處於“極端靜態特徵”狀態下的內臟的物理結構不能等同於西醫的解剖學物件。
二是“氣雲”活動強度從極度減弱狀態開始，持續增強。 在這樣的過程中，“客體結構”的靜態特徵在邊際邊界處會逐漸減弱，而邊際邊界的變化特徵會不斷增強，甚至在其具象活動的體驗中，“客體結構”也會逐漸從極端的靜態特徵過渡到“相對靜態”的特徵。 作為一種“相對靜態”的特徵，“物件結構”的邊緣邊界不再穩定，顯示出足夠的“變化”。 但是，核心區仍然保留了其現有的穩定性。 在這種狀態下，“物件結構”可以描述為“相對靜態的物件結構”。 在這種情況下，我們可以把靜態特徵在“客體結構”邊際極限處的消失作為另乙個臨界點，此時“客體結構邊際極限”的“變化”達到極限，從而完全隱藏了“靜態特徵”作為類似於西方科學認知的客體，完全表現為“純運氣結構”。 換言之，“純氣和氣運結構”所具有的“客體結構”已經失去了其可量化的基本特徵，在這個臨界點上，“客體和影象結構”已經失去了類似於西方科學物件的“能量”的基本靜態特徵，不能再作為科學認知物件， 但只能按照“純氣和氣運結構”來識別。
第三，“氣雲”的活動強度由其相對靜止的特徵狀態進一步增強。 在這樣的過程中，邊界的變化，即“物體結構”的靜態特徵，逐漸向中心區域推進，直到中心區域的“物體結構”的靜態屬性再次變換並具有足夠的變化特徵，甚至“靜態特徵”完全消失，成為純粹的“變化”區域。 根據《周易》的“易”，“物體和影象結構”介於“難”和“易”之間，而這樣的“物體和影象結構”只能在“乙個氣體迴圈”的“流變學”中理解。 我們可以把這樣的“物理結構”稱為處於“極變”狀態的“物理結構”。
就上述三種“物件結構”而言，它們本質上是“純運氣結構”。
它應該如何被識別為“純運氣結構”？只有在承載著“一氣迴圈”的“迴圈”活動的體驗中，進行對比，進而通過不斷的“比較”體驗中的體驗，獲得對“物件結構”的認知。 這種認知方法只能按照“一氣迴圈”的“迴圈”活動來識別，“氣與機阻設定”和“氣與機阻消除”交織在“氣運”兩個環節中，但不能按照西方的科學思維方法進行識別，即使你想按照西方的科學思維方法去理解， 只能以“極端靜態物質結構”為中心，遵循類似和西方的科學思維，絕對不能直接把這兩種思維等同起來。同時，“極限可變物件結構”和“相對靜態物件結構”不能納入類似的科學思維方式。
再次，對“客體結構”三種狀態的劃分的價值和意義，足以讓我們解決中醫思維中認知問題的差異。 也就是說，根據類似的西方科學思維，只有處於“極度靜止”狀態的物體結構才能被識別出來。 除此之外，其他兩種“物件結構”也無法用準科學的方式來理解。
這樣，我們也弄清楚了中醫和西醫在思維和認知上的區別。
只有了解中西醫認知思維的差異，才能真正堅持中醫獨特的“類比”思維和認知模式，而這種思維方式和認知方式只能是以“氣運結構”為載體的“氣運”活動的認知模式。 在純“氣運”活動的認知模式下，“客體結構”始終從屬於“純氣運結構”，甚至可以認為，“客體形象結構”的靜態特徵只是“氣運結構”的“氣運”活動模式的延伸。 在此前提下，我想強調的是，我們中醫對事物認知的獨特性，或者說辨識內臟的方式，是非常重要的在只能承載“一氣迴圈”的“迴圈”活動的前提下，以獨特的“氣運”活動方式進行，在“設障”和“消障”的連續體驗過程中展開，其中所有的“物體和影象結構”只能在“影象”運動中實現。 在這樣純粹幸運的結構性活動中，西方哲學的思考和認知將無從容之地！
在釐清了“氣運結構”與“物象結構”的關係之後，特別是圍繞“物象結構”做了三分之後，就要從氣運結構入手，了解中醫臟器的“物象結構”，在其“氣運”模式下，根據物質形象結構影響的區域，劃分“核心區”、“外圍區”和“延伸區”。 這三個領域分別對應“極端靜態物件結構”、“相對變化物件結構”和“極端變化物件結構”，在此前提下，我們需要重新認識身體，尤其是臟腑經絡。