本文主要講牛頭是燕帝還是黃帝。 這是關於個人意見的，如果它與一般意見或讀者的意見不符，那麼你就會打我。 地點是淮江山上的英昭洞。
首先，我們需要了解牛頭人是否存在，或者是否存在。 一般認為這是虛構的，因為牛代表農業，人體當然代表社會，牛頭和人體都是由中國傳統的農業形式塑造的。 然而，在《山海經》中，卻出現了大量的神靈，讓我們感到不可思議和不可能存在，而且這些神靈中有很多是由各種各樣的生物組成的。
老妍最喜歡的例子是英昭。 他的上半身是人，下半身是一匹馬，身上長著虎斑，有一對巨大的翅膀。 它似乎是四種動物的組合：馬、人、鳥和老虎。 這種組合在今天的我們看來似乎是不可能的，但那些有一點洞察力的人都知道，今天不可能的事情並不意味著將來不可能。
因為如果我們的生物科學突破了物種之間的生殖隔離，完全有可能同時創造出具有幾個物種特徵的生物。 當然，這種製造是高科技的，甚至到了我們目前無能為力的程度。 所以《山海經》裡有那麼多生物，就像是幾種生物的結合體，難道是那個高科技的時代嗎？
答案是肯定的。 這種高科技，是伏羲女媧從其他星球帶來的。 除了能夠結合各種神靈外，在古代傳說中也清楚地知道這些神靈是用粘土製成的。 這就是女媧把人從泥土里弄出來的故事的由來。
可以肯定的是，在全世界，“人”這個詞最初指的是上帝。 正如聖經稱亞當為那個人一樣，亞當實際上是神。 大約2024年前，伏羲女媧在中國土地上用粘土製成的生物被稱為神靈，從地面上高智商動物轉化而來的生物被稱為人類。 在國外，人和上帝甚至更晚才定義變化。
由於這些生物是由粘土製成的，因此它們是矽基生物。 在《山海經》中有很多證據表明，它們確實是矽基生物。 老閻在之前的文章中講過很多，這個論點也已經詳細論證了，這裡就不多說了。 如需了解更多，請關注老顏專欄《神的後裔》和《中國新傳說》。
而且，《山海經》中還有兩個非常神奇的現象，那就是幾乎所有的神靈都具有人性特徵。 這是第乙個。 二是那些神靈的能力，都和他們的身體構成有關。
比如趙穎要遊歷四海，四大洋加起來有幾百萬平方公里，他不能靠跑，只能靠飛。 所以他有一對巨大的翅膀。 同時，他也是空中花園的管理者，他要跑上跑下整座山，所以他有馬的下半身。 馬非常擅長奔跑。
同時，他既然是管理者，就要防止其他兇獸之類的侵襲，所以他有老虎的基因，可見他有很強的戰鬥力。 最後，要處理好四海之事和空中花園之事，他需要具備敏銳發現問題的能力，果斷判斷問題並採取行動的能力。 而在那個時候，毫無疑問，人類的智慧是除了上帝之外最高的。 所以他被賦予了人頭。
不光是這樣的把戲，其他的神也是這樣的。 因此，我們完全可以看出，伏羲女媧的生物科技已經達到了可以隨心所欲地為所欲為的地步，可以根據需要創造生物，並且可以將地球上的各種生物組合在一起，並利用這些生物的優勢形成新的生物。
既然有這樣的技術，如果你想把神與牛頭和人的身體結合起來，問題就解決了。 那麼牛頭人身的神是黃帝還是炎帝呢？
關於黃帝的體型主要有兩種說法。 乙個認為他是人頭蛇身，另乙個認為他和普通人長得一樣，沒有一處說黃帝是牛頭人身。
關於燕帝的牛頭形象，記載很多。 那麼，為什麼燕帝要把它設計成乙個牛頭人的身體，而不是其他形狀呢？
在傳說中，燕帝是神農氏，神農氏是當時教人類修煉的人，即中國農耕文化的崛起者，中華農耕文化的始祖。 這種文化影響了中國幾千年，即使在今天，我們仍然有數以億計的農民。
那麼，這個神被設計成乙個牛頭人的身體，是否表明他擁有牛的力量呢？從邏輯上講，它看起來像這樣。 牛在農業生產中是用來犁地的，這意味著燕帝有犁地的能力。 按理說，可以這樣分析。 不過，不管是炎帝還是神農，他都是部落的首領，甚至是部落聯盟的首領，他的作用是研究科技，觀察天空，研究農作物生長與氣候變化的關係，而不是自己翻地。 所以，燕帝牛頭的形象，絕對不是出自伏羲女媧的創作，而是後世的藝術創作，將這幅畫像塑造成農業文化的圖騰。
燕帝牛頭的形象最早出現在《史記：五帝本吉正義》中：“有神龍頭碰燕帝，人體就是牛頭。 “但《史記》和《史道正義》不是一回事，《史道志》是唐代《史記》的注釋和補充資料。 也就是說，燕帝首領的記載出現得很晚。
這也說明，燕帝的牛頭像是經過後期處理的，而不是燕帝的原像。 是神靈的再造，是神靈的非理性想象，在人們無法再理解古代神靈的生物屬性的前提下。
當然，有人會說，“你太傲慢了！唐朝人看不懂，你能看懂嗎？”
是的。 老彥研究《山海經》近十年，基本摸清了古代文明。 《山海經》記載了中華文明的起源和發展。
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