原創 陸聖泉 一句話講解兵法 2023-12-28 08：54 發表於福建。
道法鈞的閱讀有三個層次：先邏輯後內容，再邏輯再系統構建，運用這個邏輯是下層次的;從表象到本質，這種辯證運用就是要理解本源，也就是中間層次。 不是上界，而是因為股票的邏輯。 上界是遞增的邏輯，在於理解整合後旁路的可達性。 這樣，訪問和歸納、演繹和推理也是生產力的源泉。
按照《道德經》第十六章的邏輯，【德不是德，有德才是德;德不失，就是無德，德無為，這才是有德行的人。德與虛偽，這是沒有德行的人。 對此，童尚也。
丈夫是薄而混亂的忠心之首]，這是基於聖人老子的道家思想，[所以失去道德而有德，失去德而有德，失去德而有義，失去正義而後禮]，沒有實現“仁， “義、禮”的道家“無”，這個“禮”是人為的，而忠是空中的一座城堡，如履薄冰，隨時崩塌。混沌之首是虛偽偽善，無德之人可以得勝，這就是混沌之首。
就是要告訴世人，仁、義、禮、智、信，作為德行之道就是德行，正如儒家思想對社會秩序建設的“仁”之貢獻，其中的德行是有形的：行之義、正義、正道，但也需要認識到它的虛無： 如果這是王道，以自然法則，要回歸道的本源，才能得到道。
回到《孫子兵法》的13章，這是戰爭法則的“存在”形式，但只有當我們意識到隱藏的“無”：生死之道、百戰無敵之法、求利避弊之三法，這“無”的啟蒙之後， 我們才能真正領會《孫子兵法》的13條，進而指導我們的生產生活實踐。
也正是這種“無”的啟蒙，能夠發現十三條的破綻，在策劃和戰鬥上少了筆墨，說不定張藏本的《孫子兵法八十二章》出版後，就會被發現，原著孫武的戰法聖人真的“有”。
這恰恰是構建系統的邏輯的力量。 換句話說，孫武先生用道家的思想武裝了我們的頭腦。
道家法君也正是這樣認為的：開悟、開悟、出品藝術是人間生存的法則。
之所以這麼說，是因為它是佛教的眼睛。 從佛教的角度來看，一切從無到無，一切都是“空”的實現。
這就是佛教的區別，聖人老子的道的存在，以及聖人老子的思想方向對“德”的行為準則，佛的“空”的實現，反映了佛教對萬物的競爭、變化和發展，最終是“空”的看法。
從無到有，再到無。 這樣，人們就不會沉迷於當下的方方面面，也不會被暫時的花世界所迷惑，避免誤判形勢後的虛偽。
只有證悟到“空”的點，走向“肉眼、心見、看”三觀，在“惡觀、迷視”兩種觀之外，才能達到無邊觀。 ——達到“道法”的“無界視野”。
之所以說是儒家思想的本心，是因為儒家“仁愛人”的思想深深植根於中國人的心中，是敬畏自然後見人的渺小。
在聖人老子的《道德經》之前，儒家思想已經成為社會主流，孫武先生的戰爭觀自然是以“仁”為出發點，提出了自己的戰爭觀。
也就是說，孫武先生的兵法不僅是從戰爭的角度出發，更重要的是從社會治理的“仁”視角出發，提出了系統而深入的戰爭觀。
這種“仁”不過是雙四戰爭框架的構建，不戰而降的士兵的戰術是顯而易見的：就是陰謀打仗，不去砍兵攻城環節。 百戰無敵的戰術也可以理解。 詳見12月27日“一道九法三法，《道德經》中聖人老子的邏輯，孫武先生的啟蒙”。
這或許就是孫武先生，一位聖人的死。 ——它結合了儒家的仁心、道家的空性、佛教的空性，這也是孫武先生兵法的核心。
於是，道法鈞用了讀三境的方法，實現了《孫子兵法》13章、1道、9法、3法，結合聖人老子對儒家“仁、義、禮”的辯證批判，進而對佛教“空”的半理解，牽強附會， 並提出上述觀點。
非黑即白，對與錯，所有紳士，都有自己的判斷。