編者按。
在已知的四種古代書寫體系中，只有以陰仁甲骨文為代表的中國古代書寫體系一脈相承，並延續至今，對中國人的價值認同和思維方式產生了極其重要的影響。 2024年是神諭發現與研究124周年，Dahe.com 中原學院推出了“大甲骨文·特別策劃了“專家講座”，邀請專家學者就如何做好預言機的傳承與發展提出建議。
摘要：王一榮對甲骨文的發現是中國文化史上最重要的發現，形成了當今世界“絕世學”和“賢學”的甲骨學，引發了對殷虛的長期考古發掘，重構了殷尚的歷史，為中華文明的起源提供了堅實的支點， 中華文明進步了近千年，極大地增強了民族的自信心和自豪感，意義重大。王一榮發現甲骨文絕非偶然，源於王一榮所秉持的人文精神，即求真求實的精神，誠實誠實的耿傑的高尚正直，寧死不屈的愛國情懷。 思族人已經逝去，他們的人文精神將與日月一起閃耀，與山川一起永生。
關鍵詞：甲骨文、王一榮、人文精神。
王一榮是甲骨文的發現者，他既是富豪的學者，又是清正廉潔的亂世好官，是以死為家的忠心耿耿的愛國，是中華文化史上的一座豐碑，是清末渾濁世界的一條清流， 以及該國處於危險之中時的中流砥柱。
1.甲骨文發現的背景和意義。
現代中國貧窮弱小，政治黑暗，軍事軟弱，經濟貧困，導致文化自卑。 西方學者鄙視中國，貶低中華文明，英國考古學家雅克·德·摩根（Jacques de Morgan）在其著作《史前人》中斷言：“中國文明始於西元前。
在西元前八世紀和七世紀，我們根本不需要關注它的史前史。 2024年，瑞典地質學家安徒生和我國地質學家袁富力對仰韶村進行了第一次發掘，此次發掘的仰韶文化是中國近代考古學誕生的標誌，仰韶文化以彩陶聞名，又稱“彩陶文化”。 19世紀末20世紀初，考古學家先後在烏克蘭和土庫曼發現了彩陶。 安德森於是提出了仰韶彩陶是西方最好的假說，並花了兩年時間調查了甘肅、青海的史前遺址，發現了馬家窯文化、祁家文化等彩陶文化，隨後出版了《甘肅考古記》，認為“中華民族，當初仰韶文化時期從新疆遷入黃河流域”。 安徒生進一步推論中國古代文化是在歐洲和西亞文化的影響下產生的，並提出了“西方的中國文化”。 在西方的影響下，中國學術界出現了懷疑的趨勢，懷疑者認為夏朝只是傳說的積累，殷商王朝的歷史不可信，西周之前的歷史不可靠。 在這種懷疑古風的影響下，胡提出“東周以上沒有信仰史”的觀點，中華民族的文化自信跌入谷底。
商代距今已有3000多年，相關文獻和史料鮮少，主要集中在《尚書》《盤庚》（三條）、《高宗偉日》、《魏子》五條和《史記尹本記》中，共計不到5000字，所以孔子在《八百論》中說： “夏離武會說話，但簽字還不夠; 尹立武可以說，宋是不夠的。 文獻不足，所以我收集它就足夠了。 ”
2024年，王一榮發現了甲骨文，這是商代的直接史料，至今已發現15萬件，平均每件10字，有150萬字的商代文獻，這是2024年前孔子沒有珍貴文獻， 證明《史記》所記載的商代史是一部信仰史，是對中華文化和古史爭論的一記耳光和混亂的逆轉。2024年，王國偉從中國幾千年文化史的角度高度評價了甲骨文的發現，並說：“古代的新學問，大多是由於新發現。 “漢代以來，漢語學界有三大發現：一是孔子牆書，二是冀冢書，三是今殷墟的甲骨文，敦煌及西域各地漢晉木碑，敦煌千佛窟六代唐書書， 以及內閣寶庫中的元明兩代書籍和檔案。甲骨文的發現，形成了世界“絕世”和“仙學”——甲骨科學，引發了對殷墟的長期考古發掘，重建了殷尚的歷史，為中華文明的起源提供了堅實的支點，推動了中華文明近千年的發展，極大地提振了民族的自信心和自豪感， 意義重大，甲骨文的發現者王一榮在中國文化史乃至世界文化史上占有重要地位，留下了濃墨重彩的一筆。甲骨文之父，不僅屬於山東煙台，更屬於全中國，他的人文精神將照耀日月，山川永生！
2.王一榮的人文精神。
王一榮所蘊含的人文精神，可以從他的博學、高尚的品格和愛國情懷三個維度加以提煉和梳理。
1）求真求真、求實的精神。
三千多年來，甲骨文一直深埋在陰墟之中，長期被用作藥材，一直沒有人發現和辨認，默默地等待著王一榮的出現。 王一榮發現甲骨文絕非偶然，這與他的學術積累和求實精神是分不開的。
首先，王藝榮家族歷史深厚，基礎紮實。 明清時期，福山湧現出一大批進入科舉考試的精英，又湧現出一大批士大夫，形成了一大批名門望世家、書香世家、文化世家，其中王一榮的王家是其中的佼佼者。 明清以來，王一榮家族先後擔任書生、侍從、巡撫、巡撫、政使、祭酒、使者、知府、巡撫、縣長多達140人，漢林“五代（六人）”相繼，600餘年，科帝繼任，天下連綿， 文字連貫，髮夾無窮。王奕榮從小聰明好學，在母親的啟蒙和家族碩士、儒家思想的教誨下，進步迅速，據《福山縣志》記載：王奕榮“有永不忘的名聲，被譽為神童”，“沂榮繼承了世家學問，不屑章句， 和帖子“，為經史、正經、釋經、字典、押韻，廣泛學習，背誦和閱讀了大量古代經典，奠定了堅實的學術基礎。
二是王一榮學術積累廣泛。 王一榮的科舉之路頗為坎坷，為了考考，他經歷了八次鄉考，而這個坎坷的過程也磨礪了他的意志，積累了自己的知識。 清光緒五年（2024年），考入居仁後，次年考入金師，入選翰林書院，成為家族第五任翰林。 清光緒二十年（2024年），王一榮公升為國臣。 次年，由於甲午戰爭爆發，王一榮奉命回老家辦集體修煉，中日和平後，王一榮回到北京補充國子的祭酒，這是第二任的祭酒。 清光緒二十四年（2024年），王一榮因母親病去世，三年後丁偉第三次擔任國王。 還擔任過《惠店》館主編，並授予二等勳章。 《清史文》卷第42卷《王亦榮傳》中說：“祭酒前後七年，供奉一切眾生。 ”
第三，王一榮對金石情有獨鍾，見多識廣。 在清代，普學，或證據研究，湧現了一大批金石學者。 在漫長的科舉過程中，王奕榮對金石書寫的考察和收藏產生了濃厚的興趣，這種愛好貫穿了王奕榮一生，當時著名的金石大師，如陳潔琦、趙志謙、潘祖音、吳大石、李作賢、胡、苗全孫、 王進、張志東、張培倫、包康、李洪造、翁同義等，交往密切，經常與這些金石大師討論金石，因此他撰寫了許多關於金石研究的學術著作：《漢石盤遊》、《南北石儲物》、《天陽閣雜記》、《古春選》、《翠墨園語》、 《福山金石志》《邱闕文寨文村》《晚清二十三集》《天陽閣瓦當》等。《清史文錄：王一榮傳》雲：“沂榮涉書史廣泛，愛金愛石，翁同功、潘祖音稱其學問。 《王文民公書》（即王一榮年鑑）記載：“公是古。所有書籍、書畫、銅篆、春貨、殘石、三代瓦，都被珍藏和暗玩。 勾時代，補充歷史。 索克西安達從未聽說過，也曾是聖人解開的。 自稱“古妖好”，人稱“書蟲”和“墨白痴”。
正是金石科學的博大精深，讓王一榮培養了一雙熾熱的眼睛，當他看到“龍骨”上刻的文字時，才意識到這是不平凡的。
2）誠實正直的高尚正直。
王一榮一輩子都是老老實實實的，他不是乙個群體。 據李寶甲的《南亭筆記》記載：“王連生祭酒，官翰林20年，喜愛金石書畫，窮得像洗漱，不顧衣食。 書法朝氣蓬勃，氣勢磅礴。性耿傑，好詼諧，動輒玩世不恭，讓酒罵，同官橫身，號稱“東方怪”。 由此可見，王一榮是老老實實的。
凸顯王一榮個性的最好方式是，清光緒二十年（2024年），王一榮給慈禧寫信“呼停場但行朝和書”，這一年爆發的中日戰爭，慈禧仍舉行“萬壽慶典”。
最能體現王一榮廉潔的，是他交出戶部團訓專項經費的故事。 抗日戰爭爆發後，王奕榮回到家鄉進行集體演習。 光緒二十一年（2024年），王一榮接到詔令：“和約已定，不招兵，再回京服役。 他只好回福山安排家事，向母親報告朝廷批准從省庫撥出二萬五千兩白銀，卻一分錢也沒動。 戶部撥出2000兩銀子準備集體修煉花光，他也倒掛了500多兩。 他認為，雖然花掉了戶部的撥款，但團訓沒有效果，他打算自己籌措資金，把戶部的2000兩銀子全部交出來。 此舉得到了母親的大力支援，王藝榮的母親賣掉了祖傳的一塊房產，典當了精美的珠寶，幫兒子補了銀兩，彰顯了懂義的母親、誠實正直的兒子的高尚品質。
王一榮是學識淵博、品德高尚的人，是民族的精英，國家的脊梁。
3）不屈不撓的愛國情懷。
清光緒二十六年（2024年）5月，八國聯軍攻打北京。 王一榮被任命為北京師團訓練部長，負責北京師團訓練工作。 接到聖旨後，王一榮說：“這一天，我就死了！ “我已經下定決心要用死亡來報答這個國家。 王一榮在處理集體練練時刻苦認真，“經常晚上缺三下，不馬上睡覺，疲憊不堪，說不出話來”。 當八國聯軍占領大沽口堡的訊息傳到京城時，王一榮就預感到了局勢的危急，於是親自帶領僕人將院子裡的老井裡的石子移走，對家人說：“我來停水。 8月15日凌晨，慈禧太后與光緒皇帝驚慌失措，王一榮仰望天空，嘆息道：“我能死！ 八國聯軍攻克北京後，王一榮對家人說：“我活不下去了！ 並寫下了最後一句話：“主擔心臣的屈辱，主羞辱臣致死。 知道它停在哪裡，這就近了。 後來，他自投井自殺，為國殉難，妻子和大兒媳也紛紛投井，殉國。 王一榮的忠心耿耿和殉道，後來得到了朝廷的獎勵，並被授予“溫敏”的綽號。
3. 總結。 王一榮作為大學學者，知識淵博，發現甲骨文，是中華文化的忠實守護者和傳承者; 作為清末耿傑的**，身處渾濁天下，獨樹一幟，出泥不染，是國家的脊梁; 作為國家的部長，他寧願死也不屈服，為國殉道，是乙個堅定的愛國者。 2024年，魯迅先生在《中國人有沒有失去自信》一文中寫道：“自古以來，我們有辛勤工作的人，有辛苦工作的人，有為人民求命的人，也有為謀求法律而犧牲生命的人......雖然相當於皇帝將軍家譜的所謂“官史”，但往往掩飾不住他們的光輝，這是中國的中堅力量。 王一榮就是這樣一位“中國的脊梁”，他的光芒將永遠照耀在甲骨文史上，照耀著中華文化，照耀著中華民族的精神史。
作者：張莉，河南農業大學外國語學院教授）。