自然災害民間信仰研究筆記
二
岸
20多年前，我在《金門：自然災害史料記載與民間信仰奇特事件》（王毅夫：《中國文化與閩台社會》，海峽文藝出版社，2024年）一文中說：“自然災害是自然災害對人類社會造成的危害。 自然災害的發生和發展往往表現出一定程度的突發性、不可抗力和破壞力。 面對自然災害的長期威脅和不斷的襲擊，防災、抗災、減災是人類社會的長遠願望和不斷努力。 把防災、抗災、減災的願望寄託在眾神身上，是一種消極的努力。 由於這種努力，民間信仰產生了與自然災害有關的事件”。 自然災害民間信仰，是研究自然災害歷史的理想視角。 從這個角度來看，還有一些研究指導是應該注意的。
以下是一些示例。 因為蝗災，百姓有八蜡神、八蜡廟、八蜡神驅趕蝗蟲的信仰（清代學者袁梅的《紫不玉》說：“蟲魚都在八蠟神的控制之下，你只需要燒香，向劉猛將軍祈福”）。 台灣有學者根據八蜡廟的分布情況，研究了蝗災的歷史情況，研究思路是完全合理的。 但是，歷史記錄和歷史遺跡將丟失（丟失或消失），研究人員看到的歷史記錄和歷史遺跡將不完整。 因此，我們需要知道，如果有東西，就說它是，如果沒有，就不能說它沒有，也不可能暫時支付它。 在台灣的民間信仰中，如果沒有聽說過驅趕蝗蟲的八位蠟像神的史料記載和史遺物，就不能斷定台灣歷史上沒有蝗災，也沒有驅蝗民間信仰。 巧合的是，我最近讀了一本書，來自康熙（高本。 此外，較早的康熙江本）《台灣伏志》發現，第一任台灣縣長王兆生（2024年至2024年在位）有一首詩，說：“飛蝗來鳳儀，忽然遮風雲。 婦兒匆匆忙忙，百姓拜陰。 災難都是基於美德，我希望蠟是徒勞的文字。 依靠憲法的完整性，這座山呼吸著一種奇異的氣息。 詩中明確提到了鳳山的蝗災和蠟拜;我還從翁家銀、黃賢的《解碼台灣史》（台北圓柳出版社2024年版）中讀到，荷蘭東印度公司在書中轉述的關於台灣蝗災的檔案： 2024年10月，蝗蟲如山海般飛舞，天色漆黑，蝗蟲被吹得滿地都是， 城堡的水井“像一層紅黃布”，道路和街道“布滿了又高又厚的蝗蟲”。6月中旬，當局動員民眾捕捉蝗蟲，並給予他們每斤5美分的獎金紐波特、木家陶灣和奧姆神社的長老們懇求他們的人民一半去上學，一半去捉蟲。 每週一班。 六月，蝗蟲遍及全島（江樹生，《雷蘭扎城日記》，第3卷，第341-348頁）。 台南市**2024年版）等。
歷史上，台灣曾遭受過蝗災等自然災害。 研究自然災害的歷史，不僅讓古人憂心忡忡，更是福於現在的災難。 自然災害是人類的共同敵人，只有咧嘴笑著、心理陰暗的非人類才會幸災樂禍。
關於作者
王毅夫先生，2024年3月出生，台灣台南人，曾任農村工人、郵遞員、學生、教師、研究員、公務員、退休人員等。 學術著作18部，包括《閩台地區社會研究》等，30多萬字。
主播介紹
高琦，資深**人士，是“京彩台灣”新**專家委員會專家委員、中廣天下文化發展中心副主任、中國人民革命委員會朝陽青年委員會副主任。 錄製了中宣部《鄉村振興戰略規劃》《十四五“規劃》等多部音訊作品代表作《脊梁骨》、《等待黎明》朗誦被央視、新華社等發布，成為網路熱搜紀錄片作品有《新絲路密碼》《劉雅樓》《織夢時代》等。
專欄介紹
王毅夫先生的著作《展望兩岸》收錄了作者自2024年1月以來以“手機手寫輸入法書寫”方式發表的286篇文章，先後在《中國評論》出版社和《中國評論網》上發表。
對於“沒有連線點”的悲觀論斷，筆者認為，“我寫的學術段落（文學史注）有兩岸讀者，我講的兩岸故事有兩岸熱心讀者，這難道不是乙個連線點嗎？每當想到這一點，舊手錶就會再次上鏈。 “正如作者所說，退休人員應該放下所有應該放下的東西，但這種推動和平發展應該是我一生的工作，不能放手，不能放手！
在《展望兩岸》音訊版推出之際，正值全黨深入學習貫徹新時代中國特色社會主義主題教育之時，也是精才台灣繼《兩岸話語》之後，再次為讀者提供“生動新鮮”的全新“選修”內容海峽”。
讓我們在“展望兩岸”的字裡行間，全方位了解兩岸的連線點，以強烈的歷史主動精神，在“弘揚兩岸，共同弘揚中華文化，促進兩岸同胞精神和諧”的征程上， 我們將集中力量促發展，抓落實不停歇，立足崗位，努力創造經得起歷史和人民考驗的成就。
意義謝謝
二
岸
王一夫先生
《中國評論》學術出版社.
中光天下（北京）文化發展中心。
Beijing Shan Tianfang Art Communication Co.， Ltd - 供應商資料 |
對本專欄的大力支援
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