馬 中國哲學研究生考試題庫
本文節選自重點學習網，包括真題、章節課後練習、答題分析、模擬考試（具體複習請參考），每年更新一次，部分資訊摘錄如下：
人類惡習的天數
答：人惡的天數是董仲書的理論之一，《春秋露》中有一捲《人的惡習之數》。 他相信人是天堂的複製品，無論是在身體上還是在精神上。 他指出：“天堂也有喜怒之靈，悲歡喜之心，與人和諧相處。 有了喜歡，天和人合二為一。 “人就像天空的投影，人的身體、身體、內臟都是模仿天的產物（頭像天，耳眼像日月，鼻子和嘴巴像風，骨骼與天數結合， 大骨與月數相符，五臟如五行，四肢如四季，眨眼如晝夜）。在此基礎上，董仲書創立了天人歸納學說。
廢黜百家思想，尊重儒家思想
答：廢黜百家，只尊重儒家思想，是董仲書勸諫漢武帝的治國之道。 他指出，“春秋時期”要求大統一，但現在百家思壇各有各的要旨，相互矛盾，使統治者不可能完成統一;另一方面，如果法律制度經常變化，臣民和人民可能會不堪重負。 因此，只要它們不在禮儀、音樂、射箭、皇室、書法、數學的範圍內，不屬於孔子的學說，就應該消除它們興起的根源，這樣它們就無法與儒家思想競爭。 這樣一來，世界上就會有一致的法典和明確的法律，人們就會知道該遵循什麼。 從那時起，儒家思想就被指定為學術和進步之一。 最初，儒家思想起到了統一思想、統一穩定國家的作用，但在一定程度上成為封建統治的工具，嚴重禁錮了其他思想的發展。
“白虎關”。
答：《白虎通》，又稱《白虎通一》，是漢代關於五經異同和現代典籍經典統一的經典著作，由班固等人根據漢章皇帝開國頭四年白虎觀會議的辯論結果編纂而成， 共四卷。全書系統地吸收了陰陽五行和緯科學，在神秘的陰陽和五行為的基礎上，對自然、社會、倫理、生活和日常生活的各種現象進行了解釋其中列舉的專案基本上規定了社會生活、國家制度和道德原則等，實際上這是一部基於本文含義的全國性法律。 《白虎通義》將封建制度下的君主大臣、父子、夫妻的正氣與天、地、星、陰陽、陰陽五行等各種自然現象進行對比，從而將封建秩序和等級制度神化。 其主要內容是宣傳“三方”、“五常”和“六期”。 它還融合了現代經典、古代經典和迷信，試圖統一經典，建立神學經典。
“太玄”。
答：“太玄”是“揚子太玄景”的縮寫，是楊雄模仿“周”體裁寫成的，用來表達自己關於宇宙論和本體論的哲學思想。 其書分為一玄、三方、九州、二十七部、八十一部、七百二十九篇。 “玄”指玄，源自《老子》“玄之玄”。 “太玄”的核心思想是建立以“玄”為宇宙萬物本源的哲學體系。 它結合了儒、道、陰陽的思想，成為儒、道、陰陽的混合體。 楊雄運用陰陽知識、五行知識、天曆知識，以占卜的形式描繪了乙個世界圖景。 他認為事物的發展有九個階段，指出天有“九天”，地中有“九地”，人有“九級”，家有“九屬”。 凡事都用“九”，體現了陽雄的形上學觀點。
《大壯論》。
答：《大庄論》是三國時期魏氏思想家阮濟的哲學著作。 阮濟認為“天地生於自然，萬物生於天地”。 他還認為萬物蘊含天地，堪稱“合一”，這也是《大壯論》的主題。 自然界萬物雖然形態各異，但都是“一氣的興衰”，統一在“一性”的氣中。 他試圖證明人本質上是與天地萬物合而為一的。 《大庄論》也批判儒家思想，稱儒家思想是“名分教”“地分教”，贊同莊周“自然統一”的思想，認為理想的“至高無上的人”應該能夠從容面對生死，完全順其自然。
《周易簡例》。
答：《周翊簡例》是三國時期魏國玄學家王弼的著作，是王弼對《周翊》主要思想的7篇總論。 王弼的《周易簡例》和《周易筆記》相互配合，反映了他對易的看法和對易的解讀。 該書用一種新的方法來解讀周的《彝》，系統地總結了閱讀《彝》的基本思想、方法和原則，摒棄了漢代解讀《彝》的象徵性路線，為理解《彝》指明了新的學術方向。 他主張要“忘形象，求其意義”，提出“驕傲意義上的忘形象，忘形象中的文字”的方法。 《周易簡例》與《周易記》相輔相成，一掃兩漢以象數緯解“夷”的風格，開創了以義為主的新學風。 無論形上學是否“無中生有”，都提出這種“本質”不能依靠文字和影象來獲得，只能在文字和影象之外去體驗。
崇拜基本的東西
答：重本菊墨是王碧在《老子筆記》中提出的乙個命題。 王弼在闡釋“無本”的存與無概念時，提出了“崇尚本質與終”和“尊本質與終”兩個重要命題。 “衝”的意思是舉起。 王碧明確指出：“隨路扛，與母統，所以明明無故，也無所事事。沒有什麼可競爭的。 丈夫無名，故名都烊;丈夫是看不見的，所以形成了形式。 守母救子，祭原舉末，則形名皆有，邪不生，大美不與天不相符，榮耀不盡。 所以，母親不能離得很遠，也一定不能失去。 在這裡，“崇本”是為了“舉起終點”。 “抬起末端”是指抬起用作樹枝末端的所有東西。 由此可見，“尊本質、臨終”與“尊本質、抬終”並無矛盾，兩者都崇尚根、滋養、用枝。 主筆在《疑論》中也提出：“要想無言以對，就要知書。 系統的終結，以及表現出極端的人。 其中，“提基”是指運用根本，即“崇本”的具體表現，即把“崇本”變為現實的行動，從而服務於政治的現實;而“統一的終結”就是把所有具體的東西合二為一。
性分數
答：性別劃分是郭翔在《莊子評注》中提出的乙個概念，指的是人類和萬物的先天稟賦。 他在《游離》的筆記中說：“莊子的粗心大意是關心悠閒的旅行，他自滿於無所作為。 因此，它有很大小之分，以清晰區分為宜。 ”。凡人和事物的氣質是有偏見的，他們的“性”也有自己的特點和侷限性，彼此之間有很大的不同，存在著鴻溝，這就是所謂的“性”。 “性分數”的上下之分是沒有區別的，只有自己的行為和性分數是否“合適”的問題。 郭翔還指出，性本質上是自給自足的。 “自給自足”的意思是，雖然萬物大小不一，但如果能自給自足，那麼大鵬雖然不比鳥兒貴，但鳥兒不羨天池，榮耀綽綽有餘，閒暇也一樣。 因此，推而廣之，世界上的一切都滿足於它所得到的，而且它們都是免費的。
“原因”。
答：《趙倫》是東晉佛教學者僧昭的著作。 僧伽趙對大乘佛教中道的空性觀有深刻的理解，被庫瑪羅什稱為“解空第一人”，先後編纂了《無真空論》、《物不移論》、《般若無明論》、《涅槃論》等四部佛教典籍， 後來又收錄了《宗本義》一文，形成了《趙倫》一書，構建了他所理解的中觀佛教思想的完整體系。該書以般若為重點，總結和闡述了當時佛教中激烈爭論的佛教思想的基本問題。 這個系統從“緣性空”的思維方式出發，闡釋了“不真”即“空性”的本體論思想，背離了佛教追求生命解脫、達到涅槃理想境界的根本目的，並指出證得般若的智慧是達到這一境界的途徑。
“抱抱璞子”。
答：《抱朴子》是道教經典著作，東晉葛洪所著，分為內外兩章。 《內章》主要講述神方、養生延期、鬼變、災禍疾病等，屬於道教範疇。 《外篇》主要講社會上的各種事情，屬於儒家思想，展現了作者儒道思想的發展歷程。 他的文學思想是反對古今，認為現在勝於古。 總之，全書將形上學與道教神學、丹丁與符印、儒家與不朽、芳書與金丹融為一體，建立了道家的神仙理論體系。
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