《大學》的最後一章是關於“利潤”一詞的：“這意味著國家不是為了利潤而利潤，而是為了正義。 “如何應對正義？如何處理利潤？這在後世成為非常重要的命題，古人稱之為“義利之論”，就是討論義利的關係，是把義放在首位還是把利益放在首位。 很多古代聖賢對此都表達了自己的看法，今天我們就通過幾句話來談談“義利之爭”。
1）以義產生利潤。
這句話出自《中國金玉一》，原文是：“百姓有王，義也治。 義是創造利潤，利益是富民。 意思是：百姓之所以要國王，是要讓他建立道德規則。 統治者按照道德賺取利潤，然後用錢使人民過上富裕和繁榮的生活。
左傳中有乙個故事。 新建築商於習的鐘叔叔救了孫歡子，孫歡子也救了死。 之後，魏國人想要賞賜鐘玉習叔叔的封地，但鐘玉習叔叔拒絕了，而是以曲航和凡英的禮物要求朝廷會面（鐘玉習叔叔的要求是用王爺的禮遇與醫生），魏軍同意了鐘玉習叔叔的要求。 孔子聽說後，說：“真可惜！還不如給他更多的封地。 只有服務和頭銜，而不是別人的假手，應該掌握在君主手中。 頭銜是讓人信任的標誌，上位的人才能讓人信任，從而享受汽車制服。 後來，孔子說：“器是藏禮儀，禮儀是義，義是利，惠於百姓，政也是大節。 如果你拿乙個假人，你也將負責人。 如果政府死了，國家就會停止。 就是說，汽車制服的器具體現了禮儀法，禮儀法是用來規範仁義的，實施仁義才能盈利，利可以治國，這是治國理政的關鍵。如果你把這些手假裝給別人，你就是在給人們帶來國家政治。 如果國家政府死了，國家就會隨之滅亡，很難抵抗。
2）以利為義。
這句話出自《荀子正倫》，原文是：“不能以義謀利，不能用偽裝，也可以為百姓用。 意思是：不能用道德來克制利益的人，不能通過自己的努力改造自己的邪惡本性的人，不能做官，只能做普通的平民。
做官，要有官德和修養。 荀國認為，人性是邪惡的，自私的，貪婪的，所以要通過後天習的學習和努力來改變這種本性，作為統治人民的**，更是如此，否則就會成為天下的飛蛾。 “能以義謀利”，意為有官德;“能夠偽裝性”意味著被培養。 這是做官的兩個基本條件，如果不具備這兩個基本條件，你就不配管理公務，只能做乙個普通的文職人員。
3）見Rissy。
這句話出自《論語》中，原文是：“見真知故義，危難發號施令，久久不忘人生之言，也能做到最好。 意思是：看到利益，就能想到道德，危在旦夕就能獻出生命，平日裡對人的承諾永遠不能忘，也可以說自己是完美的。
這裡有三個短篇小說，都是關於鮑叔和關鐘的。
春秋時期，包叔和關忠是好朋友，兩人情誼深厚。 然而，關忠經常挪用**來償還所欠的債務，到了年底，他因為自己的小額出資，沒有分紅。 對此，有人對包叔說，關忠沒有自知之明，是個很貪心的人。 包叔解釋道：“關忠家裡經濟困難，用錢的地方比我多，我想和他一起合夥做生意，以後就不要提這種事了。 （這是當涉及到金錢時，參見 Lysic）。
關忠曾三次被免職，多次為包叔做事都沒事。 有人說關忠沒有天賦，但包叔卻替關忠說話：“關仲不是沒有天賦，只是沒有機會施展才華。 後來，包淑雅和關忠一起參軍，齊國及其鄰居們打得火力交鋒，關忠衝鋒時總是躲在後面，跑得很慢，撤退時跑得最快。 大家都說關忠貪生怕死，領導要殺了關忠，以身作則。 這時，包叔為關忠辯解：“關忠絕對不是乙個貪生怕死的人，因為他家裡有個八十老奶奶，沒人照顧，只好羞愧地活著。 （這是面對生活的時候了，見Lysic）。
後來，包淑雅成為齊國之子小白的顧問，關仲為齊國太子工作。 在爭奪兩個兒子的繼承權之戰中，關仲曾開車攔截小白，射箭射殺小白，射弓箭射中小白的腰帶，小白裝死麻痺兒子，趕回中國繼承皇位，成為後來的齊桓公。 公子改正失敗後被殺，關忠成了俘虜。 齊桓公繼承皇位後，要拜鮑叔為丞相，想殺關忠報仇。 包淑雅拒絕了湘國的職位，向戚桓公推薦了關忠，稱讚關忠的才華遠勝於自己，並說服齊桓公任命關忠為湘國。 關忠成為齊國丞相後，才幹逐漸顯現出來，協助齊環公使他成為春秋時期的五大霸主之一。 （這是面對權力地位的時候了，見Lysic）。
人們要想生存，解決衣食住行等問題，就離不開對利潤的追求。 看到利益的意義，不是反對利益，而是要看到利益，首先要考慮是否符合道德，該拿的可以拿，不該拿的不該拿，就不該拿，即先義後利。 追求利潤要受到一定的約束，不能有損道德。 人若索取不義之利，就會感到不安，罪有應得，別人不接受，法律也不會容忍，以後麻煩無窮。 乙個為了一己私利而不顧道德和正義的人，是乙個失去尊嚴的人，這樣的人會被別人鄙視。