“無極”和“太極”是中國古代哲學中關於宇宙萬物起源、發展和變化的兩個最重要的概念。
什麼是“無極”？古人認為，宇宙形成的開始始於一塊“混沌”，即“無”和“道”。 它是無形的、無邊的、無始的、無盡的、大的、外在的、小的、內在的、無名的、重複的。 它是宇宙中萬物的原始本質。 老子的《道德經》說：“世間萬物生於有，有的生於無。 道生一，一生二，二生三，三生萬物。 “，道常無名，簡單。 雖然它很小，但沒有辦法在世界上施助。 這意味著世界上的一切都是從無到有開始的。 從“無”生“出”存在“，從”有“發展成萬物，萬物組成世界。 那種混沌狀態就是“道”，就是“無極”。
“無極”一詞最早出現在老子的《道德經》中。 《道德經》第二十八章指出：“知其男，守其女，是世間之流。 對於天，常德不離不棄，回到寶貝身邊。 知道它的榮耀，守護它的屈辱，是世界的山谷。 對於世界谷來說，常德就夠了，它又回到了公園。 知其白，守其黑，是世人風尚。 對於世界風尚，常德並不遙遠，它又回來了無限。在這裡，老子以“知、守、常威懾、歸”的句型說了三句話，向我們描述了真人回歸樸實的真相（寶貝、樸素、無極）。 關於“寶貝”，在《道德經》的十章中，有“敬業與柔軟，能像寶貝一樣嗎？第20章有“混亂，就像嬰兒未出生的一樣”。 在嬰兒的子宮裡，最初爆發了無知和慾望;關於“普”，在《道德經》第十五章中，有“敦西如普”;第19章“看清樸素，擁抱簡單”;第28章中的“重返公園”;第32章 “道往往是無名的，很簡單的。” 雖然很小，卻沒有辦法在世界上施助“，第37章和第57章都提到了”公園“的概念。 老子的“寶貝”、“樸素”、“太極”都可以解釋為原始的、真實的、原始的、單純的、純真的、純粹的。 可以看出，老子這裡所說的“寶貝”、“蒲”、“無極”，都是“道”的名字和狀態。 由於無極是“道”，又具有重複和環繞的功能，莊子在《游離》中進一步解釋：“無極之外，還有無極”。
我們在討論和理解“無極”時，必須同時討論和理解“太極”。 什麼是太極拳？太極拳誕生於無極，是“存在”的初始形式，有形式和形象;它是“一”，是天與地、陰與陽、上與下、內與外、剛與柔、運動與靜止的混合體天地不開，混沌是“氣”;陰陽不分，或者陰陽分，但陰中有陽，陽中有陰。 它是宇宙萬物從“存在”進一步變化和發展的源泉。
“太極拳”一詞最早出現在《周易》中。 《易傳：話傳》曰：“易有太極，就是生二禮，二祭生四象，四象生八卦，八卦決好運惡，好運惡生大因。 東漢鄭玄在《鄭氏周易注》中評論說，太極拳是“清淨不分氣”。 唐代學者孔英達在《周義義》中向“太極”解釋：“太極是指在天地分裂之前，元氣合二為一，即太初和太乙。 太極拳演進的下一步，就是形成“二易”，即從含陰含陽但陰陽尚未分離的狀態，發展到天地陰陽的發展。
太極拳的本質是陰陽平衡，陰陽和諧，追求的是達到無窮境界，成為“黃帝內經”中的真人、至高無上的人。
因為“太極”一詞中的“太”和“極”都具有原始、最高、原始、至高等含義，也因為學者世界觀的本體論觀點不同，即對宇宙的起源是“無”還是“存在”有著不同的理解。 宋**學者邵勇、程浩、程毅;陸九淵、朱希仁等人都認為太極就是無極，就是道。 周敦義寫了《太極圖》，提煉和描繪了我們現在看到的太極圖，他解釋說：“自無極和太極，太極動生陽，動極與靜，靜與陰，靜極與復動，一動一靜，各為根，分陰陽，兩器立。太極拳也是無限的”。 他堅持的是從無極到太極，太極的起源就是無極宇宙萬物的起源和發展規律。 這場爭議至今仍未結束。
我們認為，無極拳和太極拳是兩個相互聯絡和截然不同的概念。 “太極”是“無極”的衍生物，是兩者之間的聯絡。 無極與太極的區別在於：“無極”是對宇宙萬物回歸本源的“道”的描述，是“無”，是至高無上的極點、不可估量的極點、看不見的極點、無法形容的極點、不可命名的極點，是“道”的同義詞。 太極拳“在那裡”;它有事物的形態，是蘊含天地陰陽的“氣”;它是“存在”的一極，是“形式”的一極，是“萬物”的一極。 《周易》中的“太極拳”就是《道德經》所說的，“世間萬物生於有，有的生於無”，道生於,...“生萬物”中的“存在”和“一”。
應用無極和太極理論指導人們養生，可以追溯到黃帝內經。 在《黃帝內經：蘇溫》中，人分為真人、至高人、聖人、聖人四個層次。 其中，真人是：舉起天地，抓陰陽，呼華，獨立守神，肌肉合一，這樣才能活天地，沒有末日，這就是人生之道。 此人為：“春德全道，在陰陽中，在四點鐘，天死，精氣沉澱，天地間遊行，除了音像八達，此封面有益於其生命，強者也歸於真人。 由此可見，真人屬於道的“無極”人，而此人屬於“太極”人，如果太極人增加壽命，強者，可以歸屬於無極真人。
2024年12月25日，手稿在聖誕之夜在嘉興書房完成。