優質作者名單陸公本花都寺紀念碑”。傳記略讀溫丨田振宇（嘉興南湖大學中國金石書畫研究所執行院長）。陸公本的《花都廟碑》，也就是翁方剛所稱的陸金亭松下清齋，在敦煌書誕生於晚清之前，長期被列為宋塔五大原石之一，可謂是一次非凡的人生經歷和有序的流通。前紐約佳士得的馬成明先生在《海外珍本記錄》中詳細描述了這種情況。 僅憑我的拙見，我會在馬先生的基礎上進行擴充套件和補充。 
唐歐陽打聽了老和尚永禪宗舍利塔明宋拓本的真書（部分）本卷的主體部分只有四開八頁，每頁剪成四行，每行八字，甚至連損共二十二十七字。 除第一頁外，其他頁面的順序顛倒無序，無法通讀正文。 從版本上看，這屬於翁方剛認可的所謂范氏書樓原始石拓片系統，已故的金石刻題專家翁敏雲稱其為唐林堂、唐刻，與以蕭堂、敦煌為代表的版制不同。 翁先生用了同系的幾幅宋塔還原了整幅地圖，石碑中下部出現大面積的不規則侵蝕痕跡，這是以翁氏系統的全圖為依據的作者對松下清齋的書進行了修復，從人物的大致情況中可以看出。（圖 1）。
（圖 1）。陸公本的藏書詞位置圖與同系列的損壞情況對比，第一行的“率更使歐陽探究”的“率”和“書”字，顧從義的書依舊清晰可辨，呂本的整字已經浸透，延期時間晚於顧從義的書，而李宗漢的書， 翁大興的書，馬班查的損失情況基本相同，紙墨延伸為同時拓印，鮑氏書從**印刷品上看延伸作品更厚且有說明，翁方剛設定了最晚延長時間。（圖 2）。
（圖 2）。主體損失的部分比較書中最早的碑文是明代正德的陸申和胡宗宗兩部（圖3）：“這本書的速度是最精緻的，這篇文章去掉了殘餘，所以它自我恢復活力。現在的藏文徐讀。陸深問道。 “這歐陽率比較得意，古人不嚴謹，這也可以徵收。” 天水 胡 總. ”
圖3陸深、胡章宗題詞“徐詩雨”或徐瑾（1483-1549），子榮，No.欒西.明武縣（今江蘇蘇州）洞庭西山人。 弘治十八年（2024年），是晉士。 入選翰林院，獲獎編輯。 講經讀書，晉公升為禮部右侍者，後改為官吏部右侍者，並擔任經典講師。 嘉靖九年（2024年），公升任官府左侍、翰林侍者學士、攝政士。
在徐瑾之後，這本書屬於王世珍是他收藏的三本書之一，《花都寺塔碑文》。 《易州續》有一朵雲：“書法從金式的率變了，但叫開，誠意也。 利泉明最大最容易獲得，溫玉宮紀念碑容易獲得，永禪大師紀念碑最小最難獲得，第一結構嚴密，優雅如，身圓圓，力量隱蔽迷人，那麼永禪師和外面的紀念碑都驚呆了。 餘生令人欽佩，三買不完。 第一本書可以讀233字，第二本書只有219字，但隱藏的徐文宇家族，在盧戰世子元、胡中成孝道之後，詹世很細，封面極其厚重。 兩者都很好，可以比較，但彼此沒有其他，這是未知的。 第三本四百零四個字，中間也可讀，結不如前兩本，宋代怎麼會有書本然而，胡毅追著李走到了這個地步或者雲有一匹馬，有一本好書的人也用來填尾巴。 “（王世珍《易州續篇》第166卷）雖然現存版本中沒有留下王世珍的印章和銘文，但提到第二卷只有219個字，有魯申（紫源）和胡宗宗（子小四）巴，除了字數計算略有不同，都符合本書的特點。 千家劍，此書屬於無門松下青寨陸工（字金亭）。。在這捲書的末尾，有一封翁方剛寫給陸公的信，沒有署名年份：“王元梅一舟善人繼續起草一朵雲，曾經有一本《花都碑》，只有二十一十九字，是徐文宇功收錄的，然後是陸戰世子元， 而胡忠成是孝順的。詹石很擅長幾句台詞。 昨天我聽我哥哥說的話，在你老家某位紳士家裡看到的，一定是這本書。 乞丐哥會收集房子的姓氏和村子的名字及其精神，根據哥哥在哪裡，詳細寫一張紙，哥哥會記錄在自我收藏中，想讓世間的老精靈們耳目一新。 方剛哥點了點頭，丁哥先生點了點頭。 （圖 4）。
（圖 4）。翁方剛寫給陸公的信信中內容是，翁某從陸工口中聽說，蘇州某收藏家有王世珍的舊藏《花都》，即向呂工詢問藏家的資料，希望能記錄下來與自己的藏品對比。在信的邊緣，翁芳剛有一段話：
金庭先生從這本書的雙鉤中獲益，看送，現在還要借二十年的賞賜，印章的讚美和墨字也一樣。 ”
說陸某曾給他影印過乙份，然後借給翁校對，但沒簽字。
翁與陸的金石交流很早就開始了，嘉慶十年時，翁方剛為陸氏風年寫了序言：“陸軍小心翼翼地去鄉里，會試五到金台，一再放棄。 俞性喜歡金石文，陸俊健的名畫書法集，考考準確，開會晚了。 每一根蠟燭都化為茶水，我厭倦了忘記，但已經二十歲了，雖然魚雁路過，但我很遺憾當時沒有傾注自己的生命陸公《金亭老人風俗年表》，李軍編著，《史文》第19版）魯公30歲第一次赴京參加考試，30歲（2024年），41歲（2024年）進入北京參加禮儀部考試。乾隆四十五年（2024年），翁方剛獲得江玉婷收藏的宋達《花都》，開始了《花都廟碑》的研究研究，可見一斑呂公看到了翁藏本和翁方剛寫這封信的時間，呂氏在乾隆四十六年（2024年）進入北京。
唐歐陽打聽了一下花都廟的書，老和尚永禪師舍利塔碑文宋拓本（細節）。此後，兩人為《花都》來來回回，有過多次交流。 例如，乾隆五十五年（2024年），翁曾寫了一首詩《德呂金庭書，知義洲集《花都》三本和《武門送詩兩首》。 乾隆五十七年（2024年）6月，陸公終於讀了這封雙鉤，並於7月20日送給在濟南服役的翁方剛校對翁方剛在江自集的題詞中提到了這件事，並給出了一首長詩，其中有小字注：“易州的第二卷破剪襖，最後一段可以被讀者看出，說鶴是由宋控制的”。它與本書是一致的。而翁之前也曾多次寫信給陸某，要一本雙鉤書。 （見沈瑾編纂的《翁方剛年鑑》和《翁方崗銘文手抄本集》）從陸公第一次告訴翁方剛無門有此拓印，翁立即寫信向陸求助，直到翁方剛拿到雙鉤書，已經十一年了，翁方剛拿到原件，直到嘉慶六年（2024年）， 當年2月，陸公委託侄子陸淵借入京之機，將拓片帶給翁方剛，翁方剛離開辦公桌二十年，做了詳細的校對題詞時至今日，陸公書中翁氏八渝的印章，除了字母外，都是在那個時候製作的。其中一朵雲：“這無疑是隱藏在伊州，可是伊州沒有手，想像二十多年，現在再看二十年，相信有墨有惡。 新友二月，方剛。 （圖 5）。
（圖 5）。陸公在翁方剛中間陸公後來被李宗漢所有。李宗漢是清代著名的書法家、作家，也是一位收藏家。 嘉慶二十年（2024年），辭職回老後，在桂林榮湖東岸修建了“喆園”，園內有東湖樓、靜娛娛樂室等建築，用來存放京師當官時獲得的金石書畫。 他比翁方剛年輕，但因為金石碑，他交往不少，兩人往來不少。 遊樂室裡十大名著的善本銘文，統稱為“臨川十寶”。 歷經李宗漢、李連秀、李義煌三代收藏，光緒19年李義煌委託旭英博物館用當時最新的平版印刷技術印刷十寶，由此聞名天下。 其中，《花都廟碑》是陸公本，也是該書最早出版的。 李宗漢收集了不止乙份宋達的《花都廟碑》，翁方剛認定苗文子（苗月淑、子文子）或江春皓為五大原石之一，曾是王文之、翁芳剛銘文品嚐，後又回黎，故又稱李宗翰景宇房。 不知道這本書在哪兒，吳雲在清末有雙鉤版，**文明書社有一本柯羅版的版。 正文共七頁十四頁，每頁四行，一字八字，438字並存從虧損情況來看，和陸公本差不多是同時發生的。從書末李宗漢的年表來看，李德江本是在道光元年（2024年）之前。 （圖 6）。
（圖 6）。李宗漢藏了江春皓的書 此外，李宗漢在這邊走在雲裡：“孟老先生所謂的字數，就是王信農玉藏起來的苗族書，我家七叔在烏門高價買來的，在南海找吳和武很方便。 字數較少為陸金庭公的《易州集》，有陸戰世子元、胡中成孝二巴，此書又歸翟之。”
陸公死於嘉慶二十三年（2024年），在現在的陸書中有嘉慶二十三年的武門古春霸，可見他當時還在陸家。 還有道光四年（2024年）李宗漢巴，可知2024年至2024年間，李先後被賜予蔣本和呂本
王文之在江書中的題詞沒有署名，翁方剛的題詞寫於嘉慶四年，王文和翁都已經見過陸公本，並作了題詞。 王文志評論說，江的字數比陸公本多，比另一本苗族書少（此書有鮮于書、張慎等題詞，江本是同一苗族集），而拓公介於陸氏和苗之間，以陸本為最精緻。 雖然江的人物較多，但李家選擇陸公本入選“臨川十寶”，也可能受到王文志評價的影響。 陸公在李宗漢的書之後題詞，清楚地表明了他對這兩本書的態度
花都現在看到的如蘇寨典藏、吳和武的古玉紅亭版、洪宣的修訂版、吳忠淼的本和於先德江春皓的本都是北宋古籍，字數比易州多，水墨法的精工，神光的啟示， 而克神府本體方筆圈的秘密，那麼余子拓就驚呆了。古云唐嫣佑又拿了幾本書，想了想，然後把書名帶到了世人面前，相信精華並不在很多人的耳朵裡。 道光四年九月，李宗漢在貴隱山刻字。 （圖 7）。
（圖 7）。呂公是李宗漢在這本書之後題寫的李宗漢拿到陸公的書後，又重新裝上了，除了加了木膠合板的銘文外，在書的背面加了銘文，在主柱前加了雙鉤印字“花都廟碑”字樣，李注：“茶墓碑文四字李福馬子氣書。 安靜的房間G。 左邊有道光五年銘文：“李本存有九百個奇字，元明舊銘文不知道是宋譯本。 冬至日記。 “已指示這四字雙勾，來自李東陽為李菊馬子琪的封號。（圖 8）。
（圖 8）。陸公本李宗漢得到陸公本後，傳給他的後人，經過三代繼承人，清末，李義煌居住在上海，家路漸漸走下坡路，寶物紛紛散落，陸公本的《花都廟塔明》也未能倖免。 好在現代印刷技術的引進下，金石碑成為受益物件，如前所述，李一煌用石版印刷法印刷了《臨川十寶》，隨後陸公本又多次影印。 其中，值得一提的是，中法銀行公司和上海西泠印章學會，分別於2024年和2024年連續發行了兩版，版面相同的題詞，**上海金石書畫大師褚德義立書籤《北宋景陀花都廟碑》，小凱署名《停雲閣收藏， 《五臣行軍楚德義碑》（圖9），版權頁也註明印刷商為雲閣的所有者。而雲驛亭，就是當時上海收藏家魏廷榮的名字事實證明，2024年前後，魏氏是陸公本的所有者。魏廷榮是當時能與杜月笙、**榮平起平坐的大亨，喜歡收藏書法、畫古董。 由於魏廷榮在陸公的書中沒有留下任何痕跡，所以知道這本書是他收藏的，他專門寫了一本書來嚮往它。
圖9雲閣的主人印上了楚德義的題詞明代以來，陸公從乙個名家傳到另乙個名家，既有收藏家，也有觀眾，幾乎都是每個時代的頂級文醫和重量級鑑賞家，圍繞它的傳說早已超出了版本的範圍。