今天是農曆冬至節的傳統文化，我們在這裡在江西省上饒市廣豐區，以及中國泛江南地區的大部分地區和陝西省的許多地方（其他省、市、自治區、直轄市都沒有去過調研），將舉辦各種形式的祭祀活動， 內容不同，大到組織盛大的拜天儀式，如下圖所示
小如家張羅，要一心一意，如下圖所示
但在浙江紹興地區，他卻去墓地掃墓，如下圖所示
這真是土地的差異，民風不一樣！
毋庸置疑，近年來，越來越多的年輕人不同意這種做法。 在他們看來，這樣做沒有真正的實際意義，甚至有點愚蠢和自欺欺人。 用一位網友的話說：“真要孝順，就應該多做一些對老祖宗的健康、平凡生活切實可行的事......他們還活著。”
在社會文化多元化的當下，許多世俗和傳統文化確實越來越受到衝擊和洗禮，同時，它們也會碰撞和凝聚新的、實用的社會文化。
但是，我國絕大多數傳統文化都需要我們正確對待和丟棄糟粕，保留精華，就像冬至節的祭祀一樣，而不是被棍子打死。
首先，我國的祭祀文化源遠流長，甲骨文中的“禮”字是以“峰”字書寫的，象徵著祭祀豆盤中的玉石，供奉先神。 如下圖所示
大多數人都知道，甲骨文至少形成於殷商時代，已有3000多年的歷史。 也就是說，祭祀應該早在殷商時代就基本成為當時社會的主流文化了。 這一點，可以從中國古代最重要的文化經典《週曆》中的相關記載——“國都之恩，等待祭祀”和《天關大富》中得到印證。
當下主流文化認為，經典《週曆》最重要的歷史價值之一，就是統一和規範整個社會的行為和禮儀，這無疑對社會的穩定和發展起到了積極的推動作用。
其實，重視犧牲的不僅是《週曆》，後來的重要歷史著作也強調犧牲
《禮記》 - 治人之道，不要急著給人。儀式有五部經文，沒有什麼比祭祀更重要的了。
在天平祭祀儀式上，君王祭天地，諸侯祭山水，清醫祭五祭，土樹人祭祖;廟界的崇拜是從天子到書仁。 “尚書”道：“如神，如六宗，望山河，遍於臣。“李”道：“有虞家黃帝和郊外，祖宗與宗瑤分開。 夏侯氏也有黃帝和郊外，祖先是宗羽。 陰人在郊外，祖先在湯裡。 周人在郊外，祖文王是宗武王。 在祭壇上燒柴，祭祀天;結痂埋在大褶皺裡，祭祀地也埋在小腿上。葬於大昭寺，祭祀時間;它靠近祭壇，也被冷熱祭祀。 皇宮，節日當天也。 夜光明媚，月亮也拜;有宗，也祭星。 野雞派，祭水旱也。 四壇，祭祀四方。 山、林、河、谷、丘陵都能從雲端出來，為風雨，見妖怪，都說是神仙。 天下有人祭祀神靈。 王子們在他們的土地上犧牲，但沒有在他們的土地上犧牲。 “這是法律的儀式，儀式也是常態。 王父掌天，母掌天，百姓掌管父母，所以還有祭祀天地。 山水之下，報應的正義。 活人的命運得到回報，鬼神也受到崇拜。 山出雲雨潤萬物，六大宗門同住六，助天地變，王者尊敬祭祀。 因此，它被稱為六大宗派。 萬物社會報道工作：萬物社會報道，糧食報道。 五禮記雲中門戶井爐的工作：門人進出，井爐人吃飯，爐中人託付地方。 五者有功，所以都供奉。
祭祀方面，《週曆》雲：而在我國另一本重要史書《左傳》中，也鄭重提出：“祭祀是國家的大事。 這意味著當時國家徵收的稅款主要用於祭祀，這是國家的一件大事。 而現在的稅收主要是為了養活人們......但這是乙個題外話，所以我不會在這裡展開。
目前，我國主流文化一致認為，祭祀活動起源於古人對自然的敬畏和對先賢的緬懷，並逐漸形成了一套祭天祭祖的儀式化形式，成為一種習俗，代代相傳。
我個人認為，祭祀文化表面上是為了尊重天地先輩——紀念天地為我們提供生存空間，紀念祖先是為了為我們創造生存的基礎。 事實上，真正認同犧牲文化的人，希望後世代能像他們一樣尊重祖先和自己，因為犧牲的另乙個目的是犧牲祝福。 正如武漢大學中國傳統文化研究中心主任楊華教授所說，中國人自古以來就對自己的祖先持矛盾態度。 謹慎和恐懼，戰戰兢兢，虔誠和純潔同時，採取各種方法，使死者的器皿、神靈、方向與我們現實中的截然相反，使他不會回到人間“找對方”“互相防禦”，傷害我們。 或許，這就是祭祖的珍貴之處，它給了我們敬畏感和自我激勵，讓我們的子孫後代能夠努力行善除惡，成就功德。
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