摘要：法律是中國古代獨特的文化傳統，歷來受到主流社會的重視。 清朝大張旗鼓地向明崇禎帝、惠帝和明朝一大批臣民提出特別的勸告和通諭，就是要以法律為政治手段，博取漢地主階級的心。 通過對授予、追究、扣押的操縱，法律成為清朝皇帝控制下屬的重要手段。 統治階級鼓吹某種價值取向和道德標準，或者在一定時間表達某種態度，這可以通過法律來實現。 法律在清朝的社會政治生活中占有比較重要的地位。
它是對地位受人尊敬或生平和貢獻值得社會倡導的死者的尊稱制度，是中國古代獨特的文化傳統，歷來受到中國主流文化的重視，成為一門“顯明科學”。 在清代，流傳的論著很多，但整理和強調法律的著作很多，但很少有人對法律的性質及其在當時社會中的作用進行深入研究。 當代學術界在研究中國古代諺語方法方面取得了不少成果，但對清代諺語方法的研究明顯不足，現有的成果大多集中在對清帝、皇后、嬪妃、太子等的綽號和禮儀體系的研究上。 有鑑於此，本文重點論述清朝的基本內容及其在清朝政治制度中的作用。
1.尊重明朝皇帝和壟斷和終極。
清朝建國之初，清朝對前皇帝朱有禎、朱允文大加敬，對明朝大臣給予了大量特別和最後通牒，這是中國2000多年法律史上唯一的案例。 歷史上，新興朝代對前朝皇帝表示敬意，對前幾代名臣進行追授和訓誡的情況並不少見，例如明代太祖朱元璋尊尊元璋為順帝，明朝追授溫天祥， 宋代有名臣等，但從來沒有像清朝那樣，經常恭維前朝大臣成百上千。究其原因，我們看到清朝以法為手段，取人心，鞏固統治。
順治元年，清朝攝政王多爾貢率軍進京，即譴責李自成領導的大順農民政權，並以帝禮重新安葬明末皇帝朱有貞。 《清世錄》載，順治元年五月：
攝政王和朔瑞親王給老明**老兵百姓發詔：盜賊李自成，本來是明朝人，聚攏醜人，強行攻城，殺主宰屍，包括王妃、馬匹、官吏和民財，拷打拷難， 人民義憤填膺，法律無法受到懲罰。雖然我是敵人，但我對我有同情心。 今天，官民奉命為崇禎皇帝哀悼三天，以示輿論。 禮儀部太昌寺籌備皇帝的葬禮。 在接受之後，政府和人民都順從地剃光了頭髮。 詔書之下，官民歡喜，紛紛讚美我們的仁義，世世代相讚。
這道詔書，指責李自成的農民軍“弒君屍”，當然是為了表明清軍是來為漢封建王朝“絞死百姓、砍罪”的，後來多爾貢也多次提到這個意思，以表明清政權是從大順農民政權衍生而來的， 並不是說他們推翻了明朝，其意圖無非是贏得漢地主階級對新興清政權的支援。
宋代以來，關於法律的著作越來越多，明清時期最為盛行，官、私著作有幾十種。 在清人的著作中，包康的《考考皇法》、劉昌華的《歷代名臣考》、雷廷壽的《清代考官》、楊書的《皇法表》比較有名;清族筆記中也有不少參考文獻，如福歌的《聽雨叢談話》、王時珍的《赤北偶談》、陳康祺的《郎謙編年史》、方君石的《交玄穗錄》、梁章舉的《流浪叢談》、朱鵬壽的《古經準備》等，有的還經歷了準備懺悔的過程， 這些記錄對後人研究當時的法律具有參考價值;同時，由於筆記是手寫的，因此它們不那麼迴避，更可信。 今天對古代諺語的研究主要集中在西周等時期。 與清代有關的文章很少，如郭福祥的《清代皇帝和皇后在故宮博物院的懺悔和清代皇帝和皇后的寶藏》（《故宮博物院刊》2024年第4期）、徐光遠的《清代皇帝和妃子》，《清史研究》2024年第4期，以及程大坤的《清代宗族和貴族的頭銜和頭銜》（《蘭台世界》， 2024年第4期）等，主要集中在王室和禮儀體系上。
可以看出，早在進關初期，法律就已經被用作取人心的政治手段。
前明皇帝的另一件大事是，乾隆初年，清廷送給明二帝朱雲文乙份恭敬的禮物。 不同的是，這一時期清廷對全國的統治是比較穩定的，而這種活動很大程度上是出於對正統思想的維護和對知識分子的包圍。 石仔：
明建文是太祖的孫子，繼承了統一，在位四年，猶如天下的共同統治者。 而成祖有它的天下，去它的年名，和史家的書，它還是叫元年、二年、三年、四年，這個國家靠歷史的文字。 但是，它並沒有與它掛鉤，而是被稱為建文帝，俗稱非歷史風格，並傳給後人。 考界太祖有元天下，元主是順帝，我祖張帝是明朝天下，明朝主是帝中帝，雖然姓為物王， 而且也是經過皇帝的追求，也沒什麼好怕的，天下也是一樣。自從弘志之後，比如楊勛姬等人，他們一再以為自己是被邀請的，卻不能上床睡覺。 後世的子孫各人都有成為祖先的事業，所以不敢亂舊篇章，也不用擔心來世。 我國百姓拜真不建經，明代史未完，不合時急。 現在史書已經完成，如果還不如這樣，那就太可惜了。乾隆元年九月，明公閩惠帝被供奉在歷代皇廟。
乾隆四十一年，他下令對明經戰爭中反對明成祖朱棣，或追隨支援明徽帝而死的大臣們，給予特別的勸告和最後通牒：“建文大臣不幸遭受內難之苦，為國獻命， 變得仁義無邪，顧珂讓他們淹死了萬代。雲逸重新召集朝廷，改名示公道，以送出幽靈般的光芒。 約定明軍部尚書七台為7人;11人，包括明都忠烈烈士、明都督屈能;13人，包括明禮部右侍黃冠等;點綴的明都指揮了包括馬玄在內的25人;包括於鳳塵在內的43人陪同。 據後世統計，當時“共有3787人”供奉在忠義祠堂，可謂規模空前。
清廷一再強調，專著和通諭的目的是“獎勵忠臣，鼓勵臣子”。 特別值得一提的是，在整個勸誡通諭過程中，不僅有褒獎和謾罵，還有詆毀，對投降清朝或隱居逃亡的文人進行了嚴厲的批評，以顯示清朝大臣正直的價值取向和道德標準： “對錢千一自詡清澈的溪流，羞澀的臉色投降，金寶曲大君的幸運生死，奸詐騙人的溪流，都是無恥的。” 如果這一代人能死，那麼今天也應該是最好的，但不能放棄自己的生命，用虛假的語言和文字來掩飾他的偷竊生活，他必須明確譴責他無端的進退，以摧毀他的冷漠和精神。 一褒一貶，功越明顯，讓天下知世知永，常識通情達理，好噁公道，使它成為植物的輪廓，即是詮釋的體現。 在清朝的法律中，很少有“惡言”用來譴責他們，但這樣一來，就明確指出了王朝統治者的褒獎和不贊成。
明崇禎帝和建文帝，以及向明朝大臣下達專著和通牒，都以中國文化傳統的法律為手段，爭取漢朝官僚和醫生的支援，以利於建立和鞏固自己的統治。 在清朝，少數民族統治著整個國家，更注重吸引人心，崇尚“忠”朝。 通過法律來倡導這種價值取向和道德標準，也成為清朝的一大特色。
雖然模仿已經成為一種普遍的文字工作，但皇帝有時並沒有完全遵循他的大臣們所打算的界限，以反映皇帝對這種權力的控制。 “寶英朱文定宮世彥，為冢日嘗了一口，道：”餘生與人平行，可是能看得見，能守住，不敢勉強。 在另一天蓋上棺材，就足夠了。 “比公眾，部長們打算提交，但還沒有圈出來，是專門要寫的。 一時間，朝臣們順從了聖主的知識，也看到了民眾的信任。 由此可見，皇帝的權力掌握在皇帝手中。
在清代，操縱法律的案件也時有發生。 光緒時期，書生嚴明因反對挪用軍費修繕頤和園而嫉妒太子易尋。 《察本王朝學者辭典》中沒有這種情況。 模擬櫃子，並“引入文字”。 在上層含義中，它不是乙個好名字，所以它被賦予了。 不過，雖然是百年，但還是一天。 “以太子掌權，不可能奪走失去權力的大臣的死後聲音。 到了宣統時，著名的西化派領袖張志東去世了，“前一天，已經制定了乙個特殊的文中或文正”。 相較於稀疏，“無黨助，無生產”兩個字觸動了某府的禁忌，暫時改變了之前的討論，改了文字“祥雲”。 這是清末皇權衰落時諸侯大臣操縱法律的特例，但只是皇帝名字的改變，沒有向公眾公布。
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