王安石自稱是政治家，他的文學觀點以道教的重要性和對經文的崇敬為指導。 他說：“所謂文人，不過是來湊天下。 所謂的修辭也是刻畫的。 真誠是聰明而華麗的，它不一定適用。 它確實適用，但它不一定是聰明和華而不實的。 它應該以應用為基礎，只允許雕刻和繪畫。 由此可見，王安石雖然並不排斥文學的藝術性但他更注重文學的實用功能
王安石的大部分散文都是直接為他的政治服務，這些作品論據清晰，邏輯嚴謹，很有說服力。比如《上人宗皇帝的話》和《宋代百年無所事事》等，就對宋代的實際情況作了深刻的分析，從而論證了實施改法的必要性和可能性，堪稱新法的綱領。 再比如他的學術**《周立義序言》《詩詞序言》等，都是配合新法、貫徹新學而寫的，也具有相同的特點。
王安石的短文更能體現他散文的個性風格，那就是它直接被看到，而不是分支，簡潔而尖銳，短小精悍。比如司馬光的《給王潔夫的信》用3000字的篇幅譴責新法，而王安石的《回司馬勸告》則用380字的短書回答，集中力逐一駁斥了司馬光信中關於“侵官汙”、“鬧事”、“徵用利潤”、“拒告誡”、“招惹冤屈”的五點指控。 例如，對“徵稅利潤”的反駁只有一句話：“為天下管理資金，不為利潤管理！“它一針見血，語言內涵豐富，泛化程度高。 極致簡潔與縝密推理相結合，形成了清代劉熙載稱之為“薄而硬”的獨特風格。
王安石的散文創作充分發揮了古代文學的實用功能，從而增強了這種文學風格的實用價值，對古代文學的發展大有裨益。 當然，王安石的散文也有缺點，他過於注重邏輯說服力，而且對藝術的吸引力沒有給予足夠的重視。比如他的著名遊記《寶禪山行記》就對精英警察進行了透徹的論述，但場景只有寥寥幾筆，意象略顯不足。
[李凡關鍵詞：重視文學的實用功能 論據清晰，邏輯嚴謹，論證直截了當，對藝術的感染力不夠重視
【李凡說：王安石的散文服務於他的政治目的，因此他強調散文的實用性，而忽略了散文的藝術感染力，同時表現出短小精悍、論證清晰的特點。