hello！樹先生“劇照。
在《蚱蜢》中，蚱蜢是進屋的神，下乙個就算不是鍋，也可能是仇恨的禍害，作家用上下之間留下的巨大空間，講述了強與弱、尊嚴與謙卑、命運與生存的主題。 書名一看，作者審視的目光和複雜的情感均勻地照射到書中的每乙個人物身上，憤怒和悲傷毫不掩飾。
人生如逆途，人生如一根弦
閱讀王兆軍的長文《蚱蜢》。
韓皓月文。
作家王兆軍先生幾年前回到山東老家，寫村史、開院、傳教，過著被誤認為“知識分子理想化生活”的生活。 回到農村，艱辛對外人來說還不夠，但熟悉的生活場景也激發了作家的寫作動力，他用了現在比較難得的寫作方式，花了九年時間，六稿，完成了以歷史背景為主的長篇小說《蚱蜢》的寫作，並於2024年10月由人民文學出版社出版。
據說《蚱蜢》的寫作手法比較少見，因為作為一部長**，在村子的單一場景中，容納了眾多人物。 在長篇寫作中人物數量少、關係單一的寫作趨勢下，《蚱蜢》頗為傳統，它隱含了章徽體的內在結構，並運用了講故事者的語氣，使這部作品既具有民間敘事風格，又透露出知識分子的思考和批判。 在長篇寫作受到網際網絡新風格、新內容猛烈衝擊的環境下，《蚱蜢》是一本紮實的讀物。 
王兆軍的《蚱蜢》。
人民文學出版社.
2023 年 10 月。
西飯店、糧市、兩大家族——村西的吳家、村東的趙家、洗浴的南大王、蚱蜢廟......崇拜眾神和女神的村莊乙個曾經熟悉的村莊的輪廓，隨著劇情的推進，逐漸建構在讀者的腦海中，隨之而來的，是村子裡簡單而複雜的權力關係：戴著“清代秀才”帽子來到**的趙建章，以及光緒時期擔任“大連昌”的吳雲迪（也是西飯店的老闆）， 村裡人間相互配合，相互制衡。還有代表掌管蚱蜢寺的宗教勢力的徐僧，以及身穿白衣、變幻莫測的先知的文化人趙琦......此外，兩大家族的幾代人，數十位被提名為道家姓氏的男女老少，讓蚱蜢寺村宛如《清明江圖》的一角。
在這本37萬多字的**中，唯一貫穿前後的角色就是三福。 在生活中，他把在縣里辦事的趙建章教的一句話，“凡事，怎麼做，怎麼做”——作為人生的信條，在各種人、各種事物之間輾轉反側，成為村里鄰里之間、百官土匪之間溝通的潤滑劑， 以及本地和外部世界之間的合作，解決了許多棘手的問題。雖然三福是乙個具有一定智商和情商、對人情理解深刻的“老油條”，但作者王兆軍坦言自己並不喜歡這樣的人物，但這並不影響他在作品中花費最多的筆墨，將三福刻畫得生動逼真。
三福是書中少有的活到晚年的人，他能周旋百態，不但沒有危險，還經常佔便宜。 在描寫同時代人的文學作品中，三福是看得最透徹、運用得最透徹的人物之一。 作為讀者，就算不喜歡他，也絕對不能恨他，因為三福在生性中也是個窮人：他有一雙比常人還長的胳膊，吐著荷花的三寸舌頭，生存的唯一目的就是能夠在縫隙中扣除一些食物來養家餬口， 品嚐點心中掉落的糖渣帶來的稀缺甜味。
吃的問題是《蚱蜢》描述的重點之一。 **有田間農作物種植、院子裡糧食加工、鍋碗瓢盆口糧味道等詳細描述。 但在**寫的幾十年裡，糧食倉庫滿員的情況很少。 蚱蜢廟村的人們都是吃雜糧長大的，這或許可以理解，村里有囂張跋扈、**的人，或多或少都與吃不飽有關，而與貪婪、享樂、佔有慾有關的人，也與家裡的糧罐儲藏是否豐富有關。 《蚱蜢》是一部讀完後會讓人飢腸轆轆的**，會讓讀者覺得這種飢餓的記憶其實離自己並不遙遠。
關於信仰，《蚱蜢》是切中要害的。 村民們籌資修建了一座蚱蜢廟，把醜陋的蚱蜢塑造成神靈，順便請了各式各樣的仙像進廟，還找了個和尚來打理廟宇。 蚱蜢寺村的人是沒有信仰的，村裡人的信仰總是暫時的、迫害的、功利的，他們甚至會在信仰的幌子下做出與承諾完全不同的事情。 即使飢餓、流離失所、死亡和其他厄運開始，他們的恐懼也只是短暫而小小的掙扎，然後他們接受了命運的安排。 如果在其他長篇故事中**，你可以看到那個時代的小人物的信仰是“活著的”，那麼那個時代的小人物在《蚱蜢》中的信仰就是“對命運的信仰”——生活如螞蟻，人如草芥，反抗無用。
書中還有兩個人物，雖然篇幅不長，但卻能代表蚱蜢廟村里百姓的生存關係，乙個是瘸腿的徐和尚的兒子，乙個是被不負責任的養父強行送進廟裡的如貴， 廟宇屋簷下的兩個少年，他們不僅是一起爬樹挖鳥窩的玩伴，更是廟宇屋簷下地位懸殊的加害者和受害者，他們不像《追風箏的人》中描述的那個權力關係嚴重不平等的少年，最後互相擁抱， 卻走上了失敗和失敗的道路。這兩個人物之所以感嘆，正是因為他們讓讀者看到了過去村落中存在的內耗，缺乏向前看和向外看的主動眼光，痴迷於內傾，大大延長了村落的悲劇歷史。 《蚱蜢》中也有一些人物，能夠穿透時代的黑暗之牆，似乎還有著光彩奪目的模樣，比如趙琦和他寫的那些能把人從精神困境中解救出來的信，比如那個在鄉間小路上因為顏值好、氣質好而被叫“何仙谷”的女人， 在王兆軍的筆下，她們可以走出村子的泥潭，乙個成為可以預見未來的“先知”，乙個成為輕鬆超越枷鎖和枷鎖的新女性。他和她是兩代人，但他們都是來自陰暗村莊內部的耀眼光芒，象徵著文化和洞察力的力量，最終將人們帶出籠子。
蚱蜢寺村的很多人一輩子都沒走出過這個村子，哪怕見多識廣，腿腳靈巧，但他們一生的活動軌跡也沒有跨越魯南領地的界限，因為描寫了贖人質、土匪、擔保的陰謀，《蚱蜢》也對當時魯南的民俗情進行了簡短的寫述， 可以說，《蚱蜢》不僅書寫了乙個村莊的歷史，更書寫了乙個地區的文化剪影，展現在讀者面前。
河南作家的幽默語言成了一大特色，而王兆軍作為山東作家，將寫得一字不差的地方語言，盡可能地寫進了書裡，比如“搖客”（二流混蛋）、“腹瀉”（唾液）、“噁髒”（壞種、不吝嗇、不擇手段）、“怪腰”（關鍵人物），以及大量可能連文字都不知道怎麼表達的方言詞， 這給“蚱蜢”留下了鮮明的本土印記。此外，還有“人不行，雞不飽”“樹葉下藏著杏子——看起來不像是落魄的行為”、“獨眼婆婆也是媽媽”等許多富有表現力的俚語，成為全書不可或缺的亮點。
吳興邦帶領村民賣鹽被搶劫，吳興邦在憤怒中忘死的“講話”，也算得上是《蚱蜢》最矛盾的劇情：
人家說我命中註定是賤的，看來這是真的，我賤到不值這半車鹽！我，吳興邦，大半輩子都像老一樣躺在泥裡！我活得不如狗，不如鋸齒形船（蚯蚓），不如豬，我！“他瘋了——他脫掉了破爛的棉襖，露出了他裸露的上衣，瘦骨嶙峋，幾乎是骨瘦如柴的樣子。 寒風中，他渾身發抖，眼神酸澀，自言自語道：“這輩子，我連內褲都沒混過，我.......”’
這種描寫構成了《蚱蜢》的基本敘事風格，如果你在閱讀這本書時不時感到震驚，那是作者能夠選擇主題和命名的乙個非常重要的原因。 在中老年人的記憶中，以及影視作品的形象呈現中，“蚱蜢”不再是口器咀嚼、尖牙爪骨瘦如柴的草食性昆蟲，所到之處缺草，個體的渺小與脆弱，以及蜂群產生的破壞力， 所有這些都使這個詞成為乙個可以在多個層面上解釋的隱喻。在這**中，蚱蜢是進屋的神，接下來可能是仇恨和仇恨的禍害，作家用上下之間留下的巨大空間，講述了力量與軟弱、尊嚴與謙卑、命運與生存的主題。 書名一看，作者審視的目光和複雜的情感均勻地照射到書中的每乙個人物身上，憤怒和悲傷毫不掩飾。
《蚱蜢》是一種“搶救書寫”，不僅書中的蚱蜢寺村漸漸沉入記憶，就連書中人物的吶喊和嘆息也越來越遠離人們的耳邊，在當代人追隨科技與智慧型的潮流，體驗和享受短暫而強烈的快感， 《蚱蜢》寫道，人們正在逆行時間的旅程，走向他們痛苦的源頭。他們的生活和命運是一根繃緊的琴弦，永遠唱不出完整的旋律，如果我們找不到他們的聲音戛然而止的原因，作家的寫作，讀者的記憶，就會處於荒涼無用的地方。 
關愛底層社會，是作家的良心。
王兆軍新小說《蚱蜢》讀書分享會成功舉辦。
著名專家推薦
孟凡華：《蚱蜢》是王兆軍繼《兄弟》之後創作的又一部小說，積累了十年的工作**。 以蚱蜢寺為特定地點，通過眾多人物和事件，講述了黃淮地區半個世紀的歷史。 它是一部民間傳說和地方史，也是半個世紀以來中國社會和歷史變遷和跌宕起伏的縮影。 大變革時代，國家動盪不安，百垣廢墟等待重建;新部隊已準備好進攻。 因此，這是一部具體而生動的鄉村生活史，是人性的博物學家，是對優雅與庸俗的美麗而深刻的欣賞。 夏麗君：通過小切口看世界，看到來自深淵的光。 《蚱蜢》，一部了解一生底下的作品，一部能達到啟蒙境界的傑作！邢斌：“蚱蜢”是一面鏡子。 我站在這面鏡子前，看到了自己的怯懦和渺小。
編輯推薦
《蚱蜢》再現了20世紀上半葉魯南農村社會的微觀歷史，以今天的視角再現了昨日鄉村人物的奇妙。 過去，蚱蜢廟村是農業社會的縮影，人們守著土地，經受住了歲月，英雄如流星般轉瞬即逝，知識分子階層混亂而籠統，村民卑如草芥末。 在天災人禍的衝擊下，人性與生命的掙扎，讓人感嘆不已。 《蚱蜢》切入了那個時代中國農村社會的真正核心。
關於作者
王兆軍山東臨沂人，曾任《報告文學》編輯部主任、中國新聞出版社總編輯。 他出版了長篇**鄉下人三部曲《白蠟燭》、《綠桐樹》和《紅地毯》;散文集《皺紋中的聲音》;長篇紀實文學《問故鄉》和幾本散文集。 作品《黎明前的葬禮》獲中國作家協會第三屆全國優秀中篇小說**獎;《曠野在呼喚》獲中國作家協會第三屆全國優秀報告文學獎長篇《兄弟》獲得《亞洲週刊》2024年度十大華人優秀獎。
稿件初審：周 貝 稿件審稿：張毅 稿件終審：王秋玲。