馮奕太守李前，古人凡羨慕吃玉，就是要採迎藍田，鞠躬攻打，若是環壁雜器形狀百餘種大小，預是椎骨七十為碎屑，天天食用，預服多年，雲有效測試，又病，還說它不是藥， 李前羨慕古人吃玉，到藍田找玉，得到戒指和雜玉100多塊，其中70塊成碎片，研究成粉，日日飲用，一年後病重奄奄一息，對妻子說：根據玉法，侍奉玉的人應該隱居在山林中， 拋棄慾望，而我無止境，不是玉石錯了，是我傷害了自己，沒有人是最無情的，只有更無情，有些人是自己的死，有些人是在對別人做死。
抱普子內章《仙藥》記載：有吳言之，想拿玉，沒有玉經，不知道七段禁忌，卻是用來招攬祁章環壁和校劍，要誘餌制服。
意思是說，魏晉南北三代，乙個叫吳言之的人很想吃玉，但是他不知道裡面的禁忌，於是在城牆上和刀劍上發現了不少玉飾，想把這些玉都吃掉，而那段時間，每當有精美的玉出土或流傳下來的時候， 它們基本上都被當時善良的人砸成了粉末，一時間形成了對古代玉石傳承的大破壞，而玉文化的興起也源於一知半解的謠言，以及當時資訊的不透明，那麼人們為什麼要吃玉石呢？
葛巨集是玉文化的主要倡導者，他在《抱朴子內章》中寫道，服用玉能使人輕飛，不僅大地仙，還專門介紹了玉石的食用方法，玉可以和黑公尺酒、榆木酒一起化水， 又可以用來用蔥薑來消除它，也可以當丹餌，或者燒成粉末，但他自己並不具備這些特質，其中有兩種可能：一是他自己想象和誇大了玉石的功能和作用，二是， 他所說的玉石更有可能不是指玉石，而是指玉液或玉膏，所以可以用來將黑公尺酒和榆木酒變成水，也可以作為藥丸作為誘餌，這顯然是玉液的花蜜玉膏特徵，不是玉石， 不然就可以用黑公尺酒把玉變成水，這種缺乏最基本的常識，隨時可能被揭穿的謊言很難出現在包朴子的書中，所以對於很多人來說，吃玉本身就是一種半懂半解的虛假謠言，有些想法和理解並沒有錯， 但只知道乙個而不認識另乙個，常常讓人發笑。
東漢王衝認為，人生的人也是本質，被要求服從本質的人是生命的本質，而對於人來說，人們需要的是後天，本質是天地結合的產物。 所以，在《內經》裡有句話，生命在氣的關係中，所以莊子也認為，人的元氣的聚集也是，聚是生，散是死，既然本質這麼重要，那麼玉石又起什麼作用呢？
呂氏春秋之 “所有的說法：精華集中在珍珠和玉石中，而對於本質，即精華集中在珍珠和玉石中，西晉福羨宇傅說萬物孕育，玉被賦予其本質，意思是萬物由本質孕育， 玉石是萬物的精華。葛紅在《擁抱普子內篇》的微目的中說，山河草樹、爐子、汙水池還是有本質的，生命裡也有靈魂。
而葛巨集自己也過度想象了這個效果和結果，葛巨集在抱普子時說玉也是仙藥，但難得一聽，玉經上說，服金的人長如金，服玉的人長如玉，入水不沾火， 不傷刀，不犯百毒，至於水不如入火不燒，刀不痛，毒不作，君子服從不祥的預感，軟骨強筋強筋，靈氣修長， 長期服務，耐寒耐熱，不飢渴，仙仙，都是市面上的淫穢字眼，人家想當精華，翡翠只是獲取精華的過程，翡翠含精華不是假的，但吃玉能得到精華是理所當然的，翡翠不會得到它的精華， 但其中仍有一部分是有道理的。
有四種方法：一是將玉石和一些仙草一起煮沸，得到精華十足的靈丹玉液，這種方法非常濃密，一般人沒有機會，二是以玉石為器皿，用銅基，放在合適的地方，就可以得到凝聚的花蜜， 玉液，玉膏，瓊脂玉液，這個方法非常困難，對於古仙也可以嘗試，歷朝皇帝都要求，得到的很少。第三，佩戴一些玉石可以得到養人的精華，龍沙之地，有石成玉，如果有玉石產於打結之地的山脈，就會被龍脈的生命力養成久不息，這樣的玉石極其珍貴，它不同於在河裡洗了幾百萬年的玉石， 在河裡洗了幾百萬年的河料，雖然質地不錯，但生命力不足，結洞處的玉石帶來了山脈的生機和精華，更適合養人。
第四，其實我想過這個方法，想談談，然後決定談談，不要嘗試了，在古代道術中，一些特定的玉石被做成酒杯，可以使酒吸引玉的精華，可以融入酒中， 放置在合適的地方，也能蘊含天地的精華。方法我都說了，別試了，沒教過，壞了，都是自學成才，只有培玉最常見，最安全，最安全。
故事**：南山老師**。